万界仙游（无色定）,第三百七十九章何为所-阿珂小说网

书号:43606 时间:2017/11/8 字数:2290

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　　“地仙开口，焉有虚言？”龙霄佩没有认可云霄的办法，说道：“但你们想让我开口，怕也没这么容易。”

　　云霄故作叹气说道：“这就没意思了，我说的你不听，你要的我不肯，彼此不可夺志，打又打不起来，那就只好这样耗下去咯？”

　　光是从言行举止上，云霄丝毫不像是寻常修行人揣摩的地仙⾼人形象，然而此言一出，他已经展开自⾝形神融⼊四方大阵之中，合力困住龙霄佩，不使其离开。

　　这种法力玄通的对峙并不是何等惊世骇俗的大爆发，甚至没有一丝一毫的气机与律动外怈，內外声息光影尽数被隔绝，但外界变化却能直接印⼊在场众人的元神之中，仿佛法眼观世、通明无碍。

　　…

　　云霄与云霁道别时，并没有说他自己要去做什么。云霁只知道师兄在游各方、造访同道，但是并不知道他要接引紫霄宗门人穿行元始界，更不知道事后在紫霄宮洞天门户之外，发生了这等⾼人齐聚的盛况。

　　云霁先行前往蓉城，跟蜀郡太守吴卞解释了之前自己的遭遇，作为剿灭⿇匪凶首的设计之人，云霁也设计陷害了蓉城众修，这一点他虽无负罪之感，但吴卞却是为他担下了罪责，如果不是⿇匪凶首被剿灭、匪患剪除，吴卞恐怕也要为蓉城修行参谋的全数⾝亡复出惨重代价。

　　当然，吴卞能够继续坐在蜀郡太守的位置上，也是楚国朝堂上竞逐一番的结果，甫经大战的楚国上下亟需恢复生产、治养臣民，吴卞治蜀多年，此时贸然将其调离无益于纷

时势。加上天王教国骤然挥军，此刻正需要‮国全‬上下一体同心，吴卞也担负着调度蜀地财帑的职责，一时之间要找到胜任之人也不容易。

　　吴卞虽然经了此前的跌宕，但气⾊神容较之过去反而好了不少，即便案牍文书一点不少，可他还是专心致志在政务之上。

　　云霁化⾝尊山子再次暗访吴卞，二人没有多谈过去之事，而是说起了巴蜀之地的生产治理、物资调动。吴卞没有料到眼前这位道人竟有此等经世济民的手腕，虽然用计设想不乏苛厉，然而

世当用重典。

　　尤其是在⿇匪之

过后，虽然⿇匪凶首、妖兵妖将基本都被剿灭，可是被打散的⿇匪大军还有不少散落在巴蜀各地，或在乡野山林、或潜伏于穷街陋巷，终究是不‮定安‬的因素。

　　尊山子认为，若要

治匪患，一者自是致力生产、纾解贫困，让饥寒者得以生养，自然不会有贫苦之人闻风作

；其二则是重视法度，要使民知法。

　　不仅要知法度之严，更要知法度之益。无法度规戒则寸步难行，法度规戒若定则万事和睦。特别是当下大

放过，各地百姓惶恐不安，更应该趁机推行法度，将过去一些陈旧腐朽、不适眼前的规制乡约彻底废除。将那些

植于乡野宗族的私刑私法彻底打破废除，让法度深⼊人心

本。

　　云霁在说这些之前，可谓是做⾜了关于楚国的功课。他了解到楚国重视工商百业、大兴生产，此间自是讲究规矩度量。若是散漫稀松，那生产出来的器物不仅低劣物用，甚至有可能危害百姓⽇常起居。

　　法度非为约束，而是为保护百姓安居乐业。正如同修行戒律并非为束缚徒众，实乃是为从纷

红尘中透析本来真我。

　　云霁境界虽然未至，却隐约有一丝领悟，他渐渐明⽩，为什么他的师兄云霄看似行止作为受天地玄理、人间法度所约束，却一点都没有被束缚的困恼。

　　凡夫俗子不解修行真意，妄自揣测有了超凡脫俗的**力之后，便可以无所顾忌、为所

为，不仅凡夫有此念想，就连不少深修多年的⾼人也会动念及此，甚至从此行差踏错、琊行恶障为祸人间。

　　这些人往往忽略了一点，为所

为，此中所

所求，真是出乎自我意志吗？

　　世间生灵都需要摄取营养⽔气以供

命延续，这只是本能，而非**。当世人从洪荒蒙昧中，开始探寻延续存在的方向时，则是文明诞生的伊始，从此开始，渐知分辨利害、好恶、善恶、是非…诸如其类。

　　有人喜山珍海味、鄙夷耝茶淡饭，是真的耝茶淡饭不如山珍海味吗？都是世间之物，本无⾼低，只是世人赋予其价值不同。但与此同时，被赋予其上的价值也在影响着世人，成为一种判断的标准，或言食山珍海味者富⾜、食耝茶淡饭者贫穷。

　　而世道的演变是不会停歇的，山珍海味终究不是人间滋味的全部，在食厌了山珍海味之后，又回转头去品尝耝茶淡饭，美其名曰“调理⾝心、清静无为”由此又得一判断食耝茶淡饭者⾼雅，食山珍海味者低俗。

　　如此种种、不一而⾜，人们总是在各种需求中来回颠倒，所求的到底是什么？真的只是知觉与感官的満⾜吗？満⾜了今天的需求，明⽇又有变化，无穷无尽、无可止歇。

　　所以道法修行在漫长岁月中演变，其实也是在探寻此等世道精髓，为什么云霄会将修行人的界限以元神显现为划分？因为元神是超脫了本来感官与知觉的存在，是最纯粹的自我。

　　元神无

，因为元神没有満⾜知觉的需求，只有从寻常的感官需求剥离开来，真正体会到自我意志的存在，方能明⽩自我真正的

求所在。

　　世人所求的为所

为，绝大多数都不是“所

”只不过是受感官知觉的种种冲击，以及⾝处世间红尘被大众所染化，形成一套似是而非的价值判断，便以此分定是非善恶。

　　当然，道法修行、元神显现之后，修行人的判断与认知并非从此与俗世相悖离，人世能够延续至今，本就是一种不自觉的改良与省悟。修行人元神显现，就是要将这种不自觉转为化自主自觉，将对万事万物、天地玄理的感悟加诸在⾝，这个过程，便是修行。(未完待续。。)

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“地仙开口，焉有虚言？”龙霄佩没有认可云霄的办法，说道：“但你们想让我开口，怕也没这么容易。” 　　云霄故作叹气说道：“这就没意思了，我说的你不听，你要的我不肯，彼此不可夺志，打又打不起来，那就只好这样耗下去咯？” 　　光是从言行举止上，云霄丝毫不像是寻常修行人揣摩的地仙⾼人形象，然而此言一出，他已经展开自⾝形神融⼊四方大阵之中，合力困住龙霄佩，不使其离开。　　这种法力玄通的对峙并不是何等惊世骇俗的大爆发，甚至没有一丝一毫的气机与律动外怈，內外声息光影尽数被隔绝，但外界变化却能直接印⼊在场众人的元神之中，仿佛法眼观世、通明无碍。　　… 　　云霄与云霁道别时，并没有说他自己要去做什么。云霁只知道师兄在游各方、造访同道，但是并不知道他要接引紫霄宗门人穿行元始界，更不知道事后在紫霄宮洞天门户之外，发生了这等⾼人齐聚的盛况。　　云霁先行前往蓉城，跟蜀郡太守吴卞解释了之前自己的遭遇，作为剿灭⿇匪凶首的设计之人，云霁也设计陷害了蓉城众修，这一点他虽无负罪之感，但吴卞却是为他担下了罪责，如果不是⿇匪凶首被剿灭、匪患剪除，吴卞恐怕也要为蓉城修行参谋的全数⾝亡复出惨重代价。　　当然，吴卞能够继续坐在蜀郡太守的位置上，也是楚国朝堂上竞逐一番的结果，甫经大战的楚国上下亟需恢复生产、治养臣民，吴卞治蜀多年，此时贸然将其调离无益于纷时势。加上天王教国骤然挥军，此刻正需要‮国全‬上下一体同心，吴卞也担负着调度蜀地财帑的职责，一时之间要找到胜任之人也不容易。　　吴卞虽然经了此前的跌宕，但气⾊神容较之过去反而好了不少，即便案牍文书一点不少，可他还是专心致志在政务之上。　　云霁化⾝尊山子再次暗访吴卞，二人没有多谈过去之事，而是说起了巴蜀之地的生产治理、物资调动。吴卞没有料到眼前这位道人竟有此等经世济民的手腕，虽然用计设想不乏苛厉，然而世当用重典。　　尤其是在⿇匪之过后，虽然⿇匪凶首、妖兵妖将基本都被剿灭，可是被打散的⿇匪大军还有不少散落在巴蜀各地，或在乡野山林、或潜伏于穷街陋巷，终究是不‮定安‬的因素。　　尊山子认为，若要治匪患，一者自是致力生产、纾解贫困，让饥寒者得以生养，自然不会有贫苦之人闻风作；其二则是重视法度，要使民知法。　　不仅要知法度之严，更要知法度之益。无法度规戒则寸步难行，法度规戒若定则万事和睦。特别是当下大放过，各地百姓惶恐不安，更应该趁机推行法度，将过去一些陈旧腐朽、不适眼前的规制乡约彻底废除。将那些植于乡野宗族的私刑私法彻底打破废除，让法度深⼊人心本。　　云霁在说这些之前，可谓是做⾜了关于楚国的功课。他了解到楚国重视工商百业、大兴生产，此间自是讲究规矩度量。若是散漫稀松，那生产出来的器物不仅低劣物用，甚至有可能危害百姓⽇常起居。　　法度非为约束，而是为保护百姓安居乐业。正如同修行戒律并非为束缚徒众，实乃是为从纷红尘中透析本来真我。　　云霁境界虽然未至，却隐约有一丝领悟，他渐渐明⽩，为什么他的师兄云霄看似行止作为受天地玄理、人间法度所约束，却一点都没有被束缚的困恼。　　凡夫俗子不解修行真意，妄自揣测有了超凡脫俗的力之后，便可以无所顾忌、为所为，不仅凡夫有此念想，就连不少深修多年的⾼人也会动念及此，甚至从此行差踏错、琊行恶障为祸人间。　　这些人往往忽略了一点，为所为，此中所所求，真是出乎自我意志吗？　　世间生灵都需要摄取营养⽔气以供命延续，这只是本能，而非。当世人从洪荒蒙昧中，开始探寻延续存在的方向时，则是文明诞生的伊始，从此开始，渐知分辨利害、好恶、善恶、是非…诸如其类。　　有人喜山珍海味、鄙夷耝茶淡饭，是真的耝茶淡饭不如山珍海味吗？都是世间之物，本无⾼低，只是世人赋予其价值不同。但与此同时，被赋予其上的价值也在影响着世人，成为一种判断的标准，或言食山珍海味者富⾜、食耝茶淡饭者贫穷。　　而世道的演变是不会停歇的，山珍海味终究不是人间滋味的全部，在食厌了山珍海味之后，又回转头去品尝耝茶淡饭，美其名曰“调理⾝心、清静无为”由此又得一判断食耝茶淡饭者⾼雅，食山珍海味者低俗。　　如此种种、不一而⾜，人们总是在各种需求中来回颠倒，所求的到底是什么？真的只是知觉与感官的満⾜吗？満⾜了今天的需求，明⽇又有变化，无穷无尽、无可止歇。　　所以道法修行在漫长岁月中演变，其实也是在探寻此等世道精髓，为什么云霄会将修行人的界限以元神显现为划分？因为元神是超脫了本来感官与知觉的存在，是最纯粹的自我。　　元神无，因为元神没有満⾜知觉的需求，只有从寻常的感官需求剥离开来，真正体会到自我意志的存在，方能明⽩自我真正的求所在。　　世人所求的为所为，绝大多数都不是“所”只不过是受感官知觉的种种冲击，以及⾝处世间红尘被大众所染化，形成一套似是而非的价值判断，便以此分定是非善恶。　　当然，道法修行、元神显现之后，修行人的判断与认知并非从此与俗世相悖离，人世能够延续至今，本就是一种不自觉的改良与省悟。修行人元神显现，就是要将这种不自觉转为化自主自觉，将对万事万物、天地玄理的感悟加诸在⾝，这个过程，便是修行。(未完待续。。)