北宋士大夫的非人生活（午后方晴）,第一百九十二章仙子-阿珂小说网

书号:38017 时间:2017/8/9 字数:4890

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　　郑朗只猜中了一部分。

　　他在寺院前对言臣说过的那番话，在京城广为人知，许多大佬听后，皆认为他有大臣体。也就是吕夷简说的沉稳，还有忠心，考虑事情眼光长远，有责任感与谦虚感。

　　隐形的看不到的，可是实实在在的，并且这些大佬中，多有品行端正之辈，郑朗不进⼊仕途便罢，一旦进⼊仕途，这些大佬多方提携，再加上小皇帝对此子的感情。啧啧好大一块唐僧⾁。

　　某种意义上，值得吕夷简折节攀

。

　　吕夷简与君子

恶，然而郑朗不是君子么？不相信，让范讽再去进谏，试问几个人赞成范讽之言，说郑朗是一个伪君子，jiān人，小人？

　　或者通过郑朗稍稍改善一下与君子们的关系。

　　是很猛，可整天的让君子

绷旨着脊骨骂，滋味也不大好受。

　　郑朗是唐僧⾁，可不好大啃，背后有小皇帝，他本人虽

格温和，但是不喜

往，不喜游学，怎么去啃。然而大和尚一走，吕夷简就行动了，想要啃，首先你家中有天才儿童么？你们没有，我有！

　　许多方面的考虑，又挂着求学的名声，于是让儿子来到这里。

　　又一小三子！

　　郑朗想了半天，头很痛。他头痛不痛，以吕夷简那样生猛的人，会考虑吗？

　　若同意，君子

们会认为他害怕吕夷简，看到吕夷简生猛，自己倒戈变节。若不同意，自己还真害怕这个猛人哥，一旦吕夷简将自己打上敌人的标签，眼下自己…，…

　　想了半天，就想到了一条化解的办法，说道：“请进来坐。”

　　“叼忧则个。”吕公著又是一脸歉意，两个小三子眼中很茫然、

　　痴呆，这个忠厚的少年，是吕夷简儿子么？

　　进了屋，吕公著自觉的坐在下首。

　　“杏儿，给吕三郞沏茶。”

　　“喏”江杏儿一边烧茶，一边好奇的看着吕公著，师徒三人偶尔也议论一些国事，江杏儿每天听来听去，也非昔⽇阿蒙，若不是考虑细节因素，就是一般的县令，未必有她的政治眼光。

　　三人言谈中，多次说了吕夷简的权

之术。杏儿心中也在纳闷，怎么吕夷简有了这个忠厚的儿子？

　　呷了一口茶，吕公著又说道：“谢过江小娘子。”

　　“不用谢，吕小郞君，你太客气啦”江杏儿

喜的说。因为她从吕公著⾝上看到了郑朗许多影子。

　　郑朗对此少年心中也更

喜了。

　　吕公著又问道：“儒学中三纲，君为臣纲，⽗为子纲，夫为

纲，君臣是排在第一位？”

　　“是，若没有一个安宁的‮家国‬，何来一个安宁的小家。如五代替更之时，百姓流离失所，卖儿卖女，何来⽗子夫

之纲。因此以君臣之纲为首。”

　　“那么《大学》里又何来说，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后⾝修，⾝修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平？”

　　这句话是说修德必须先从小我修起，先修小我，后修大我，先修学问，后然正心修⾝，再治家治国平天下。

　　“吕郞君，看儒家经义不能从中摘出一篇，上下文要一起看的。

　　此句前面说大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。何谓大学？

　　治国安邦也。所以与祥训诘、明句读的小学学问，称它为大学，大学讲治国安邦，小学讲洒扫应对进退，礼乐

御书数。”

　　“是。”

　　“又说古之

明明德于天下者，先治其国：

治其国者，先齐其家：

齐其家者，先修其⾝：

修其⾝者，先正其心：

正其心者，先诚其意：

诚其意者，先致其知。致知在格物。治国安邦非乃小事，

　　自己没有学问，没有品德，如何去治国安邦。关于这一点，我也多次与王三郞与司马三郞说过，现在我们年幼，是学习阶段，思考阶段，观察阶段，积累阶段。等到明确心中道义所在，‮家国‬弊端所在，治策所在，才能真正进⼊政治。物格后至意诚心正修⾝家齐治国平天下，所以这一切全部是为了后面服务，包括家齐，使家庭不成为自己累赘，治国平天下才会更安心。因此，这里先言而轻，后言而重。”

　　“受教，我还有一点不解。”

　　“请问。”

　　“此次废后之事，多有青年‮员官‬上书，比如富弼”

　　“他们皆非乃大道，大道者，心正意明后才治国安邦也，但不失之小道。佛家禅宗有云渐悟与顿悟，顿悟太过艰难，往往刻意追求，失之执

，误⼊魔所。因此多数人明为顿悟，实为渐悟。富弼等人之举正是此意，一边替主君谋，一边完善自我。至少在道义上，他们没有失去。”

　　就算他们做错，做得偏jī，在这件事上，也比你⽗亲要好。

　　“再比如夫子的《中庸》，说天命谓之

，率

之谓道，修道之谓教，人

即天命也，无有善恶，因此自我完善而不放纵本

，改善自我谓教也。但到了孟子手中谓人

曰善，到了荀子手中曰人

为恶。谁又敢否认孟荀二人在儒学上的作为？”

　　“是。”

　　“对前人的学说，我们不用去膜拜，一切都当成好的，他们也有他们的片面观，也不能一味打倒他们，他们也有他们的长处。用于吏治上，恰如范仲淹、孔道辅与富弼之举。“这是说给另外两个小三听的。

　　“那么《诗》又为何说，即明且哲，以保其⾝，其此之谓与？夫子又说，危邦不⼊，

邦不居。天下有道则见，无道则隐。”

　　“夫子这一句出自何处，乃《泰伯篇》。这一篇讲的是什么？乃夫子乃其‮生学‬对尧舜等古代贤王的评价。从尧舜到夫子时经过多少年代，并且当时夫子所处的时期正是从舂秋向战国迈⼊的关健时期，道义已失，诸国时灭时兴，因此，夫子不喜

‮生学‬做无谓的牺牲。不仅说了这一句，曾子有疾，召门弟子曰，启予⾜，启予手，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。”

　　还是出自《泰伯篇》，曾了有病，把他的‮生学‬召倒⾝边，说，看看我的脚，看看我的手。诗经上说小心啊，象站在深渊旁，象站在薄冰上，从今以后，我知道我的⾝体不能再受到损伤了，弟子们。

　　“《孝经》里又说，⾝体发肤受之⽗⺟，不敢损伤，孝之始也。不仅是要自爱，也是不让⽗⺟担心。你受伤了，仅认为是痛疼，可⽗⺟怎么样想？让他们担心，是不是很孝顺？包括我两次⼊狱虽言臣说，你也见荣光。我并不这样想，让家人担心，总是不对的。这才是夫子说这句话的真正用意，不去做无谓的牺牲。可一旦为了大道呢？

　　士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已不亦远乎？什么叫死而后己？所以夫子又在《卫灵公篇》里说，直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯⽟，邦有道则仕邦无道则可卷而怀之。”史鱼真是忠直之臣啊，不管‮家国‬清明或者黑暗都象箭一样向前冲。遽伯⽟真是一个君子啊，‮家国‬清明时出来做官，黑暗时果断退缩自保其⾝。

　　对这两种截然不同的做官态度，孔子皆表示了赞扬。

　　“夫子又说，志士仁人，无求生以害仁，有杀⾝以成仁。”

　　仁人志士，不因为贪生怕死而损害仁德，却勇于献⾝成就仁德。

　　也就是杀⾝成仁的来历。

　　“不同的情况不同的对待。因此今人多褒许远张巡，而聇冯道也口气节而，没有这种精神，以后蛮番⼊侵，谁去抵抗？气节都没有了，何谈道义。”

　　三个人全有争议，许远张巡睢

之战，死死的坚守住了睢

，使安史之

的祸害没有糜烂到江淮。很严重的，本来河东河北乃是唐朝人口最集中的地方，然安史之

后，大河南北，一片萧条，直到宋朝立国很长时间，才渐渐恢复了生机。

　　当时睢

城久困之下，没有的吃，只好吃树⽪、草树、⾐服，最后吃，…，人。

　　争议的正是这一点。

　　⻩巢一个一个城市的吃人，方腊将几十万名妇女关在山窟里yín乐，人家是打倒皇帝，所以叫造反有理。张巡与许远替唐王朝卖命，因此争议就有了。

　　但不吃人，只有冲出睢

城送死，没有人敢说他们贪生怕死，可这一冲，江淮更多的百姓，有可能是几百万，一千多万百姓，会怎么办？全部遭殃。

　　不管怎么说，想一想，是‮忍残‬了一些。

　　那么再说冯道，五代第一传奇人物，他一生事唐、晋、汉、周与契丹五朝，十帝，唐庄宗、明宗、阅帝、末帝，晋⾼祖、出帝，汉⾼祖、

　　隐帝，周太祖、世宗，辽太宗耶律德光。

　　并且这四个朝代非是正统更替，那怕就象宋代北周那样，弄一个皇袍做一下遮羞布也好啊。没有，全是

谋与武力強行夺取的‮权政‬。

　　因此后人说他寡廉鲜聇。

　　特别是契丹人，那可是正宗的异族人。

　　就是这一次契丹人，使他一生带来了一些亮点。石敬塘向耶律德光称儿子，可到石敬塘儿子石重贵称帝时不乐意了，这小子不但不称儿子，反而将契丹在后晋行商的商人全部抓起来砍头，又说生擒德光者，擢节度使。只能说这小子太傻，当年人家李渊李世民⽗子还乖乖地做了突厥人的好长时间臣子，最后才报仇雪恨的。你现在这样做…然后就没了。

　　耶律德光进⼊了开封城，契丹人那时才半开化，打草⾕啊。这时候冯道站了出来，老先生不知道怎么忽悠的，并且耶律德光还很相信这位老先生，继续让他担任重臣，听了老先生的话后，耶律德光不但没有对中原打多少草⾕，连繁华的开封城也没有怎么动。这一谏，不但保住了无数中原汉人的

命，还有在开封城赵匡胤一家。

　　某种程度上也能说他仁吧，

世之中，他不这样做怎么办？

　　然而郑朗没有怦击他事五朝十帝，怦击的正是这种气节。咱再怎么

，也是咱们汉人，或者汉化的沙陀人之间的混

，与正宗的契丹人，有区别的。全部象老先生学习，为了所谓的小仁，番子一出侵，咱投降吧。后果会如何？

　　但这是表面的讨论。

　　其实是在说吕夷简，吕公著有些不解，若⽗亲不将郭氏⼲掉，⽗亲仕途永远不想平安了。并且外界对⽗亲评价过于苛刻，自己知道的，⽗亲每天同样在为‮家国‬烦忧。不是丁谓，虽做得不对，也仅是自保之策。

　　因此与郑朗说了一些个人与‮家国‬的轻重，君子自保的疑惑。

　　对吕夷简，郑朗不喜

，可也没有将他一

子打死。但在废后事上手段用得不对。我就是一个后来人，都知道这年代君后一体，就是废，也要按一定的程序去废。先与群臣商议一下，肯定不同意。此事中止，看看郭氏会有什么反应。改了就好，不改再商议，还是反对。

　　可反对后郭氏看到大臣们支持，必然依是不改，再強行废去，也是合乎程序，也少了一些争议。

　　毕竟这是建建年代，某些时候，要维护这个‮家国‬与皇室的尊严，达到维护‮家国‬稳定的目标。你吕夷简开了这个头，说废掉皇后，我好好做事了，那是你，若是你换成了丁谓，后面会发生什么？

　　所以郑朗说气节，说道义。

　　对你⽗亲为人，我不做评价，这件事就是做错了。

　　郑朗那一天在皇宮里说的，是发乎他的內心。也这么做了，同样为了自保，他小弄了一下赵元俨，但确实是赵元俨用心不诡，郑朗才伸出

子的。

　　两者用意一样，

质却是天壤之别。

　　吕公著无言，呷了一口茶，脸上露出苦涩的表情，连叹了三声气：“唉，唉么办呢，他终是儿子，不大好说的。

　　“不要想那么多，事情过去也就算了，好好做事，报效君王。”不是对吕公著说的，而是借吕公著的嘴，带给吕夷简的。

　　坐了一会儿，吕公著又问道：“郑解元，你真梦到过藐姑

山的仙子？”！。

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上一章　　　第一百九十二章仙子　　　下一章　( → )
郑朗只猜中了一部分。　　他在寺院前对言臣说过的那番话，在京城广为人知，许多大佬听后，皆认为他有大臣体。也就是吕夷简说的沉稳，还有忠心，考虑事情眼光长远，有责任感与谦虚感。　　隐形的看不到的，可是实实在在的，并且这些大佬中，多有品行端正之辈，郑朗不进⼊仕途便罢，一旦进⼊仕途，这些大佬多方提携，再加上小皇帝对此子的感情。啧啧好大一块唐僧⾁。　　某种意义上，值得吕夷简折节攀。　　吕夷简与君子恶，然而郑朗不是君子么？不相信，让范讽再去进谏，试问几个人赞成范讽之言，说郑朗是一个伪君子，jiān人，小人？　　或者通过郑朗稍稍改善一下与君子们的关系。　　是很猛，可整天的让君子绷旨着脊骨骂，滋味也不大好受。　　郑朗是唐僧⾁，可不好大啃，背后有小皇帝，他本人虽格温和，但是不喜往，不喜游学，怎么去啃。然而大和尚一走，吕夷简就行动了，想要啃，首先你家中有天才儿童么？你们没有，我有！　　许多方面的考虑，又挂着求学的名声，于是让儿子来到这里。　　又一小三子！　　郑朗想了半天，头很痛。他头痛不痛，以吕夷简那样生猛的人，会考虑吗？　　若同意，君子们会认为他害怕吕夷简，看到吕夷简生猛，自己倒戈变节。若不同意，自己还真害怕这个猛人哥，一旦吕夷简将自己打上敌人的标签，眼下自己…，… 　　想了半天，就想到了一条化解的办法，说道：“请进来坐。” 　　“叼忧则个。”吕公著又是一脸歉意，两个小三子眼中很茫然、　　痴呆，这个忠厚的少年，是吕夷简儿子么？　　进了屋，吕公著自觉的坐在下首。　　“杏儿，给吕三郞沏茶。” 　　“喏”江杏儿一边烧茶，一边好奇的看着吕公著，师徒三人偶尔也议论一些国事，江杏儿每天听来听去，也非昔⽇阿蒙，若不是考虑细节因素，就是一般的县令，未必有她的政治眼光。　　三人言谈中，多次说了吕夷简的权之术。杏儿心中也在纳闷，怎么吕夷简有了这个忠厚的儿子？　　呷了一口茶，吕公著又说道：“谢过江小娘子。” 　　“不用谢，吕小郞君，你太客气啦”江杏儿喜的说。因为她从吕公著⾝上看到了郑朗许多影子。　　郑朗对此少年心中也更喜了。　　吕公著又问道：“儒学中三纲，君为臣纲，⽗为子纲，夫为纲，君臣是排在第一位？” 　　“是，若没有一个安宁的‮家国‬，何来一个安宁的小家。如五代替更之时，百姓流离失所，卖儿卖女，何来⽗子夫之纲。因此以君臣之纲为首。” 　　“那么《大学》里又何来说，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后⾝修，⾝修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平？” 　　这句话是说修德必须先从小我修起，先修小我，后修大我，先修学问，后然正心修⾝，再治家治国平天下。　　“吕郞君，看儒家经义不能从中摘出一篇，上下文要一起看的。　　此句前面说大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。何谓大学？　　治国安邦也。所以与祥训诘、明句读的小学学问，称它为大学，大学讲治国安邦，小学讲洒扫应对进退，礼乐御书数。” 　　“是。” 　　“又说古之明明德于天下者，先治其国：治其国者，先齐其家：齐其家者，先修其⾝：修其⾝者，先正其心：正其心者，先诚其意：诚其意者，先致其知。致知在格物。治国安邦非乃小事，　　自己没有学问，没有品德，如何去治国安邦。关于这一点，我也多次与王三郞与司马三郞说过，现在我们年幼，是学习阶段，思考阶段，观察阶段，积累阶段。等到明确心中道义所在，‮家国‬弊端所在，治策所在，才能真正进⼊政治。物格后至意诚心正修⾝家齐治国平天下，所以这一切全部是为了后面服务，包括家齐，使家庭不成为自己累赘，治国平天下才会更安心。因此，这里先言而轻，后言而重。” 　　“受教，我还有一点不解。” 　　“请问。” 　　“此次废后之事，多有青年‮员官‬上书，比如富弼” 　　“他们皆非乃大道，大道者，心正意明后才治国安邦也，但不失之小道。佛家禅宗有云渐悟与顿悟，顿悟太过艰难，往往刻意追求，失之执，误⼊魔所。因此多数人明为顿悟，实为渐悟。富弼等人之举正是此意，一边替主君谋，一边完善自我。至少在道义上，他们没有失去。” 　　就算他们做错，做得偏jī，在这件事上，也比你⽗亲要好。　　“再比如夫子的《中庸》，说天命谓之，率之谓道，修道之谓教，人即天命也，无有善恶，因此自我完善而不放纵本，改善自我谓教也。但到了孟子手中谓人曰善，到了荀子手中曰人为恶。谁又敢否认孟荀二人在儒学上的作为？” 　　“是。” 　　“对前人的学说，我们不用去膜拜，一切都当成好的，他们也有他们的片面观，也不能一味打倒他们，他们也有他们的长处。用于吏治上，恰如范仲淹、孔道辅与富弼之举。“这是说给另外两个小三听的。　　“那么《诗》又为何说，即明且哲，以保其⾝，其此之谓与？夫子又说，危邦不⼊，邦不居。天下有道则见，无道则隐。” 　　“夫子这一句出自何处，乃《泰伯篇》。这一篇讲的是什么？乃夫子乃其‮生学‬对尧舜等古代贤王的评价。从尧舜到夫子时经过多少年代，并且当时夫子所处的时期正是从舂秋向战国迈⼊的关健时期，道义已失，诸国时灭时兴，因此，夫子不喜‮生学‬做无谓的牺牲。不仅说了这一句，曾子有疾，召门弟子曰，启予⾜，启予手，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。” 　　还是出自《泰伯篇》，曾了有病，把他的‮生学‬召倒⾝边，说，看看我的脚，看看我的手。诗经上说小心啊，象站在深渊旁，象站在薄冰上，从今以后，我知道我的⾝体不能再受到损伤了，弟子们。　　“《孝经》里又说，⾝体发肤受之⽗⺟，不敢损伤，孝之始也。不仅是要自爱，也是不让⽗⺟担心。你受伤了，仅认为是痛疼，可⽗⺟怎么样想？让他们担心，是不是很孝顺？包括我两次⼊狱虽言臣说，你也见荣光。我并不这样想，让家人担心，总是不对的。这才是夫子说这句话的真正用意，不去做无谓的牺牲。可一旦为了大道呢？　　士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已不亦远乎？什么叫死而后己？所以夫子又在《卫灵公篇》里说，直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯⽟，邦有道则仕邦无道则可卷而怀之。”史鱼真是忠直之臣啊，不管‮家国‬清明或者黑暗都象箭一样向前冲。遽伯⽟真是一个君子啊，‮家国‬清明时出来做官，黑暗时果断退缩自保其⾝。　　对这两种截然不同的做官态度，孔子皆表示了赞扬。　　“夫子又说，志士仁人，无求生以害仁，有杀⾝以成仁。” 　　仁人志士，不因为贪生怕死而损害仁德，却勇于献⾝成就仁德。　　也就是杀⾝成仁的来历。　　“不同的情况不同的对待。因此今人多褒许远张巡，而聇冯道也口气节而，没有这种精神，以后蛮番⼊侵，谁去抵抗？气节都没有了，何谈道义。” 　　三个人全有争议，许远张巡睢之战，死死的坚守住了睢，使安史之的祸害没有糜烂到江淮。很严重的，本来河东河北乃是唐朝人口最集中的地方，然安史之后，大河南北，一片萧条，直到宋朝立国很长时间，才渐渐恢复了生机。　　当时睢城久困之下，没有的吃，只好吃树⽪、草树、⾐服，最后吃，…，人。　　争议的正是这一点。　　⻩巢一个一个城市的吃人，方腊将几十万名妇女关在山窟里yín乐，人家是打倒皇帝，所以叫造反有理。张巡与许远替唐王朝卖命，因此争议就有了。　　但不吃人，只有冲出睢城送死，没有人敢说他们贪生怕死，可这一冲，江淮更多的百姓，有可能是几百万，一千多万百姓，会怎么办？全部遭殃。　　不管怎么说，想一想，是‮忍残‬了一些。　　那么再说冯道，五代第一传奇人物，他一生事唐、晋、汉、周与契丹五朝，十帝，唐庄宗、明宗、阅帝、末帝，晋⾼祖、出帝，汉⾼祖、　　隐帝，周太祖、世宗，辽太宗耶律德光。　　并且这四个朝代非是正统更替，那怕就象宋代北周那样，弄一个皇袍做一下遮羞布也好啊。没有，全是谋与武力強行夺取的‮权政‬。　　因此后人说他寡廉鲜聇。　　特别是契丹人，那可是正宗的异族人。　　就是这一次契丹人，使他一生带来了一些亮点。石敬塘向耶律德光称儿子，可到石敬塘儿子石重贵称帝时不乐意了，这小子不但不称儿子，反而将契丹在后晋行商的商人全部抓起来砍头，又说生擒德光者，擢节度使。只能说这小子太傻，当年人家李渊李世民⽗子还乖乖地做了突厥人的好长时间臣子，最后才报仇雪恨的。你现在这样做…然后就没了。　　耶律德光进⼊了开封城，契丹人那时才半开化，打草⾕啊。这时候冯道站了出来，老先生不知道怎么忽悠的，并且耶律德光还很相信这位老先生，继续让他担任重臣，听了老先生的话后，耶律德光不但没有对中原打多少草⾕，连繁华的开封城也没有怎么动。这一谏，不但保住了无数中原汉人的命，还有在开封城赵匡胤一家。　　某种程度上也能说他仁吧，世之中，他不这样做怎么办？　　然而郑朗没有怦击他事五朝十帝，怦击的正是这种气节。咱再怎么，也是咱们汉人，或者汉化的沙陀人之间的混，与正宗的契丹人，有区别的。全部象老先生学习，为了所谓的小仁，番子一出侵，咱投降吧。后果会如何？　　但这是表面的讨论。　　其实是在说吕夷简，吕公著有些不解，若⽗亲不将郭氏⼲掉，⽗亲仕途永远不想平安了。并且外界对⽗亲评价过于苛刻，自己知道的，⽗亲每天同样在为‮家国‬烦忧。不是丁谓，虽做得不对，也仅是自保之策。　　因此与郑朗说了一些个人与‮家国‬的轻重，君子自保的疑惑。　　对吕夷简，郑朗不喜，可也没有将他一子打死。但在废后事上手段用得不对。我就是一个后来人，都知道这年代君后一体，就是废，也要按一定的程序去废。先与群臣商议一下，肯定不同意。此事中止，看看郭氏会有什么反应。改了就好，不改再商议，还是反对。　　可反对后郭氏看到大臣们支持，必然依是不改，再強行废去，也是合乎程序，也少了一些争议。　　毕竟这是建建年代，某些时候，要维护这个‮家国‬与皇室的尊严，达到维护‮家国‬稳定的目标。你吕夷简开了这个头，说废掉皇后，我好好做事了，那是你，若是你换成了丁谓，后面会发生什么？　　所以郑朗说气节，说道义。　　对你⽗亲为人，我不做评价，这件事就是做错了。　　郑朗那一天在皇宮里说的，是发乎他的內心。也这么做了，同样为了自保，他小弄了一下赵元俨，但确实是赵元俨用心不诡，郑朗才伸出子的。　　两者用意一样，质却是天壤之别。　　吕公著无言，呷了一口茶，脸上露出苦涩的表情，连叹了三声气：“唉，唉么办呢，他终是儿子，不大好说的。　　“不要想那么多，事情过去也就算了，好好做事，报效君王。”不是对吕公著说的，而是借吕公著的嘴，带给吕夷简的。　　坐了一会儿，吕公著又问道：“郑解元，你真梦到过藐姑山的仙子？”！。