华盖集（鲁迅）,题记-阿珂小说网

书号:43286 时间:2017/11/5 字数:2863

　　在一年的尽头的深夜中，整理了这一年所写的杂感，竟比收在《热风》里的整四年中所写的还要多。意见大部分还是那样，而态度却没有那么质直了，措辞也时常弯弯曲曲，议论又往往执滞在几件小事情上，很⾜以贻笑于大方之家（1）。然而那又有什么法子呢。我今年偏遇到这些小事情，而偏有执滞于小事情的脾气。

　　我知道伟大的人物（2）能洞见三世，观照一切，历大苦恼，尝大

喜，发大慈悲。但我又知道这必须深⼊山林，坐古树下，静观默想，得天眼通，离人间愈远遥，而知人间也愈深，愈广；于是凡有言说，也愈⾼，愈大；于是而为天人师。我幼时虽曾梦想飞空，但至今还在地上，救小创伤尚且来不及，那有余暇使心开意豁，立论都公允妥洽，平正通达，像“正人君子”（3）一般；正如沾⽔小蜂，只在泥土上爬来爬去，万不敢比附洋楼中的通人（4），但也自有悲苦愤

，决非洋楼中的通人所能领会。

　　这病痛的

柢就在我活在人间，又是一个常人，能够

着“华盖运”

　　我平生没有学过算命，不过听老年人说，人是有时要

“华盖运”的。这“华盖”在他们口头上大概已经讹作“镬盖”了，现在加以订正。所以，这运，在和尚是好运：顶有华盖，自然是成佛作祖之兆。但俗人可不行，华盖在上，就要给罩住了，只好碰钉子。我今年开手作杂感时，就碰了两个大钉子：一是为了《咬文嚼字》，一是为了《青年必读书》。

　　署名和匿名的豪杰之士的骂信，收了一大捆，至今还塞在书架下。此后又突然遇见了一些所谓学者，文士，正人，君子等等，据说都是讲公话，谈公理，而且深不以“

同伐异”（5）为然的。可惜我和他们太不同了，所以也就被他们伐了几下，——但这自然是为“公理”（6）之故，和我的“

同伐异”不同。这样，一直到现下还没有完结，只好“以待来年”（7）。

　　也有人劝我不要做这样的短评。那好意，我是很感

的，而且也并非不知道创作之可贵。然而要做这样的东西的时候，恐怕也还要做这样的东西，我以为如果艺术之宮里有这么⿇烦的噤令，倒不如不进去；还是站在沙漠上，看看飞沙走石，乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂，即使被沙砾打得遍⾝耝糙，头破⾎流，而时时‮摩抚‬自己的凝⾎，觉得若有花纹，也未必不及跟着‮国中‬的文士们去陪莎士比亚（8）吃⻩油面包之有趣。

　　然而只恨我的眼界小，单是‮国中‬，这一年的大事件也可以算是很多的了，我竟往往没有论及，似乎无所感触。我早就很希望‮国中‬的青年站出来，对于‮国中‬的社会，文明，都毫无忌惮地加以批评，因此曾编印《莽原周刊》（9），作为发言之地，可惜来说话的竟很少。在别的刊物上，倒大抵是对于反抗者的打击，这实在是使我怕敢想下去的。

　　现在是一年的尽头的深夜，深得这夜将尽了，我的生命，至少是一部分的生命，已经耗费在写这些无聊的东西中，而我所获得的，乃是我自己的灵魂的荒凉和耝糙。但是我并不惧惮这些，也不想遮盖这些，而且实在有些爱他们了，因为这是我转辗而生活于风沙中的瘢痕。凡有自己也觉得在风沙中转辗而生活着的，会知道这意思。

　　我编《热风》时，除遗漏的之外，又删去了好几篇。这一回却小有不同了，一时的杂感一类的东西，几乎都在这里面。

　　一九二五年十二月三十一⽇之夜，记于绿林书屋（10）东壁下。

　　（1）大方之家见识广博的人。《庄子·秋⽔》：“吾长见笑于大方之家。”

　　（2）伟大的人物这里指佛教创始人释迦牟尼（约前565—前486）。佛经说他有感于人生的生、老、病、死等苦恼，在二十九岁时出家，苦行六年，仍未得解脫的途径。后来坐在菩提树下苦思七⽇，终于悟出了佛理。下文的三世，佛家语，指过去、现在、未来。天眼通，也是佛家语，所谓“六通”（六种广大的“神通”）之一，即能透视常人目力所不能见的东西。天人师，佛的称号。

　　（3）“正人君子”指现代评论派的胡适、陈西滢、王世杰等。

　　他们在一九二五年‮京北‬女子师范大学风嘲中，站在北洋‮府政‬一边，竭力为章士钊‮害迫‬ ‮生学‬的行为辩护，攻击鲁迅和女师大进步师生。这些人大都住在‮京北‬东吉祥胡同，当时曾被拥护北洋军阀的《大同晚报》称赞为“东吉祥派之正人君子”

　　（4）通人博古通今、学识渊博的人。这里是对陈西滢一类人的讽刺。当时北洋‮府政‬教育总长章士钊，在他主编的《甲寅》周刊第一卷第二号（一九二五年七月二十五⽇）发表的《孤桐杂记》中曾称赞陈西滢说：“《现代评论》有记者自署西滢。无锡陈源之别字也。陈君本字通伯。的是当今通品。”

　　（5）“

同伐异”语见《后汉书·

锢传序》。纠合同伙，攻击异己的意思。陈西滢在《现代评论》第三卷五十三期（一九二五年十二月十二⽇）的《闲话》中曾用此语影

攻击鲁迅说：“‮国中‬人是没有是非的…凡是同

，什么都是好的，凡是异

，什么都是坏的。”

　　（6）“公理”参看本书《“公理”的把戏》。

　　（7）“以待来年”语见《孟子·滕文公》。

　　（8）文士们指陈西滢、徐志摩等人。他们都曾留学英国，自以为深通英国文学，研究过莎士比亚，并常常以此自炫。如徐志摩在一九二五年十月二十六⽇《晨报副刊》发表的《汉姆雷德与留‮生学‬》一文中说：“我们是去过大英国，莎士比亚是英国人，他写英文的，我们懂英文的，在学堂里研究过他的戏，…英国留‮生学‬难得⾼兴时讲他的莎士比亚，多体面多够

儿的事情，你们没到过外国看不完全原文的当然不配揷嘴，你们就配扁着耳朵悉心的听。…没有我们是不成的，信不信？”陈西滢在同月二十一⽇《晨报副刊》发表的《听琴》一文中也说“不爱莎士比亚你就是傻子”莎士比亚（W．Shakespeare，1564—1616），欧洲文艺复兴时期英国戏剧家、诗人。著有剧本《仲夏夜之梦》、《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》等三十七种。

　　（9）《莽原周刊》文艺刊物，鲁迅编辑。一九二五年四月二十四⽇创刊于‮京北‬，附《京报》发行，同年十一月二十七⽇出至第三十二期休刊。参看《可惨与可笑》注（4）。该刊所载文字大都是对于旧社会和旧文化的批判。鲁迅在《两地书·一七》中曾说：“‮国中‬现今文坛（？）的状况，实在不佳，但究竟做诗及小说者尚有人。最缺少的是‘文明批评’和‘社会批评’，我之以《莽原》起哄，大半也就为了想由此引些新的这一种批评者来，…继续撕去旧社会的假面。”

　　（10）绿林书屋西汉末年，王匡、王凤等在绿林山（在今湖北当

）聚集农民起义，号“绿林兵”；“绿林”的名称即起源于此。后来，就以“绿林”或“绿林好汉”泛指聚居山林反抗官府或抢劫财物的人们。一九二五年北洋‮府政‬教育部专门教育司司长刘百昭和现代评论派的一些人，曾辱骂鲁迅及其他反对章士钊、支持女师大‮生学‬斗争的教员为“土匪”、“学匪”（参看本书《“公理”的把戏》和《华盖集续编·学界的三魂》），作者因戏称自己的书室为“绿林书屋”

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在一年的尽头的深夜中，整理了这一年所写的杂感，竟比收在《热风》里的整四年中所写的还要多。意见大部分还是那样，而态度却没有那么质直了，措辞也时常弯弯曲曲，议论又往往执滞在几件小事情上，很⾜以贻笑于大方之家（1）。然而那又有什么法子呢。我今年偏遇到这些小事情，而偏有执滞于小事情的脾气。　　我知道伟大的人物（2）能洞见三世，观照一切，历大苦恼，尝大喜，发大慈悲。但我又知道这必须深⼊山林，坐古树下，静观默想，得天眼通，离人间愈远遥，而知人间也愈深，愈广；于是凡有言说，也愈⾼，愈大；于是而为天人师。我幼时虽曾梦想飞空，但至今还在地上，救小创伤尚且来不及，那有余暇使心开意豁，立论都公允妥洽，平正通达，像“正人君子”（3）一般；正如沾⽔小蜂，只在泥土上爬来爬去，万不敢比附洋楼中的通人（4），但也自有悲苦愤，决非洋楼中的通人所能领会。　　这病痛的柢就在我活在人间，又是一个常人，能够着“华盖运” 　　我平生没有学过算命，不过听老年人说，人是有时要“华盖运”的。这“华盖”在他们口头上大概已经讹作“镬盖”了，现在加以订正。所以，这运，在和尚是好运：顶有华盖，自然是成佛作祖之兆。但俗人可不行，华盖在上，就要给罩住了，只好碰钉子。我今年开手作杂感时，就碰了两个大钉子：一是为了《咬文嚼字》，一是为了《青年必读书》。　　署名和匿名的豪杰之士的骂信，收了一大捆，至今还塞在书架下。此后又突然遇见了一些所谓学者，文士，正人，君子等等，据说都是讲公话，谈公理，而且深不以“同伐异”（5）为然的。可惜我和他们太不同了，所以也就被他们伐了几下，——但这自然是为“公理”（6）之故，和我的“同伐异”不同。这样，一直到现下还没有完结，只好“以待来年”（7）。　　也有人劝我不要做这样的短评。那好意，我是很感的，而且也并非不知道创作之可贵。然而要做这样的东西的时候，恐怕也还要做这样的东西，我以为如果艺术之宮里有这么⿇烦的噤令，倒不如不进去；还是站在沙漠上，看看飞沙走石，乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂，即使被沙砾打得遍⾝耝糙，头破⾎流，而时时‮摩抚‬自己的凝⾎，觉得若有花纹，也未必不及跟着‮国中‬的文士们去陪莎士比亚（8）吃⻩油面包之有趣。　　然而只恨我的眼界小，单是‮国中‬，这一年的大事件也可以算是很多的了，我竟往往没有论及，似乎无所感触。我早就很希望‮国中‬的青年站出来，对于‮国中‬的社会，文明，都毫无忌惮地加以批评，因此曾编印《莽原周刊》（9），作为发言之地，可惜来说话的竟很少。在别的刊物上，倒大抵是对于反抗者的打击，这实在是使我怕敢想下去的。　　现在是一年的尽头的深夜，深得这夜将尽了，我的生命，至少是一部分的生命，已经耗费在写这些无聊的东西中，而我所获得的，乃是我自己的灵魂的荒凉和耝糙。但是我并不惧惮这些，也不想遮盖这些，而且实在有些爱他们了，因为这是我转辗而生活于风沙中的瘢痕。凡有自己也觉得在风沙中转辗而生活着的，会知道这意思。　　我编《热风》时，除遗漏的之外，又删去了好几篇。这一回却小有不同了，一时的杂感一类的东西，几乎都在这里面。　　一九二五年十二月三十一⽇之夜，记于绿林书屋（10）东壁下。　　（1）大方之家见识广博的人。《庄子·秋⽔》：“吾长见笑于大方之家。” 　　（2）伟大的人物这里指佛教创始人释迦牟尼（约前565—前486）。佛经说他有感于人生的生、老、病、死等苦恼，在二十九岁时出家，苦行六年，仍未得解脫的途径。后来坐在菩提树下苦思七⽇，终于悟出了佛理。下文的三世，佛家语，指过去、现在、未来。天眼通，也是佛家语，所谓“六通”（六种广大的“神通”）之一，即能透视常人目力所不能见的东西。天人师，佛的称号。　　（3）“正人君子”指现代评论派的胡适、陈西滢、王世杰等。　　他们在一九二五年‮京北‬女子师范大学风嘲中，站在北洋‮府政‬一边，竭力为章士钊‮害迫‬ ‮生学‬的行为辩护，攻击鲁迅和女师大进步师生。这些人大都住在‮京北‬东吉祥胡同，当时曾被拥护北洋军阀的《大同晚报》称赞为“东吉祥派之正人君子” 　　（4）通人博古通今、学识渊博的人。这里是对陈西滢一类人的讽刺。当时北洋‮府政‬教育总长章士钊，在他主编的《甲寅》周刊第一卷第二号（一九二五年七月二十五⽇）发表的《孤桐杂记》中曾称赞陈西滢说：“《现代评论》有记者自署西滢。无锡陈源之别字也。陈君本字通伯。的是当今通品。” 　　（5）“同伐异”语见《后汉书·锢传序》。纠合同伙，攻击异己的意思。陈西滢在《现代评论》第三卷五十三期（一九二五年十二月十二⽇）的《闲话》中曾用此语影攻击鲁迅说：“‮国中‬人是没有是非的…凡是同，什么都是好的，凡是异，什么都是坏的。” 　　（6）“公理”参看本书《“公理”的把戏》。　　（7）“以待来年”语见《孟子·滕文公》。　　（8）文士们指陈西滢、徐志摩等人。他们都曾留学英国，自以为深通英国文学，研究过莎士比亚，并常常以此自炫。如徐志摩在一九二五年十月二十六⽇《晨报副刊》发表的《汉姆雷德与留‮生学‬》一文中说：“我们是去过大英国，莎士比亚是英国人，他写英文的，我们懂英文的，在学堂里研究过他的戏，…英国留‮生学‬难得⾼兴时讲他的莎士比亚，多体面多够儿的事情，你们没到过外国看不完全原文的当然不配揷嘴，你们就配扁着耳朵悉心的听。…没有我们是不成的，信不信？”陈西滢在同月二十一⽇《晨报副刊》发表的《听琴》一文中也说“不爱莎士比亚你就是傻子”莎士比亚（W．Shakespeare，1564—1616），欧洲文艺复兴时期英国戏剧家、诗人。著有剧本《仲夏夜之梦》、《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》等三十七种。　　（9）《莽原周刊》文艺刊物，鲁迅编辑。一九二五年四月二十四⽇创刊于‮京北‬，附《京报》发行，同年十一月二十七⽇出至第三十二期休刊。参看《可惨与可笑》注（4）。该刊所载文字大都是对于旧社会和旧文化的批判。鲁迅在《两地书·一七》中曾说：“‮国中‬现今文坛（？）的状况，实在不佳，但究竟做诗及小说者尚有人。最缺少的是‘文明批评’和‘社会批评’，我之以《莽原》起哄，大半也就为了想由此引些新的这一种批评者来，…继续撕去旧社会的假面。” 　　（10）绿林书屋西汉末年，王匡、王凤等在绿林山（在今湖北当）聚集农民起义，号“绿林兵”；“绿林”的名称即起源于此。后来，就以“绿林”或“绿林好汉”泛指聚居山林反抗官府或抢劫财物的人们。一九二五年北洋‮府政‬教育部专门教育司司长刘百昭和现代评论派的一些人，曾辱骂鲁迅及其他反对章士钊、支持女师大‮生学‬斗争的教员为“土匪”、“学匪”（参看本书《“公理”的把戏》和《华盖集续编·学界的三魂》），作者因戏称自己的书室为“绿林书屋”