艾戈文集（艾戈）,从方丈获奖说起-阿珂小说网

书号:1073 时间:2016/9/25 字数:2271

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　　　　8月14⽇，少林寺方丈释永信获奖一台价值100多万元的大众越野车，奖掖他为登封旅游事业做出的‮大巨‬贡献，释永信喜笑颜开的接受了这一奖励。僧人得奖，倒真是一件很新奇的事情。释永信领奖后，发表获奖感言说：我很乐于接受，明年希望得更大的奖。看来释永信是个很热心红尘事务的僧人，据说他每年有超过1／6的时间在国外飞，和上流社会打

道，去过的‮家国‬现在连自己也数不清。《洛杉矶时报》不久前刊登一篇题为《功夫僧人赶时髦》的文章，将他描绘为一位融‮国中‬佛教文化与现代企业文化为一体的成功宗教人士。想必释永信为少林寺挣了不少的钱财。

　　释迦牟尼在鹿野苑初转法轮后，建立了佛教，从那时起，具⾜了佛、法、僧三宝。所谓僧，便是出家弟子的团体——僧伽，他们在学修上和生活上互相切磋、互相帮助，并担负起“住持佛法”的责任。一般来说，出家的目的是为了寻求解脫生老病死等痛苦之道。佛教教义的基本內容，就是说世间的苦、因、灭、道四圣谛的。佛教的寺庙就是为教徒们提供了一个远离尘世、静心修⾝的场所。

据佛的制度，一个比丘应当过着清净而俭约的生活，严格遵守不杀、不盗、不

、不妄语、不两⾆、不恶口、不绮语、不饮酒及非时食、不涂香装饰、不自歌舞也不观听歌舞、不坐卧⾼广

位、不接受金银象马等财物，不做买卖，不算命看相，不诈示神奇，不噤闭、掠夺和威吓他人等等及其他戒律。平⽇六时中，除一定时间睡眠、托钵、饮食、洒扫、挑⽔外，其余时间都应当精勤地用在学修方面。严格的僧侣制度，尽管经历了千百年的改良和变⾰，但大体还为广大僧众所遵循，于是，在佛教漫长的发展过程中，产生了诸多的⾼僧大佛，这不仅是佛门的荣耀，也是人类的荣耀。随着人类文明的进步，僧人们渐渐脫离了受苦受难的生活，大可不必用磨砺⾝体的方法去磨练意志，但是，千百年来形成的淡泊名利、远离尘嚣的传统一直是僧人生活有别于其他人群的地方，为红尘中的凡夫俗子所敬仰，也在某些层面上对普通大众有一定的精神引领作用，这恐怕也是佛教能够香火相续之所在。

　　少林寺作为禅宗祖庭，千百年来有盛有衰，传至释永信一代，能够香火旺盛，既是当代少林众弟子努力的结果，也有其历史的必然，绝非某一人之力量可为，若无前代⾼僧大佛苦心修行，创造出博大精深的禅宗文化，昅引四方香客对佛学禅宗精妙大义的探究，有谁会不辞劳苦的朝拜一个深山寺院？又何来少林寺今⽇之辉煌？这恐怕应该叫“因果相续”吧？作为新一代少林方丈，能把重振山门视为己任，实在是少林禅寺之幸事。禅宗讲究一个“定”字，就是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心

，谓之参禅。作为禅宗祖庭之一代方丈，当在发展佛教思想、弘扬禅宗教义上做些文章，才算是一件功德无量的事情。如果方丈心有所鹜，忙碌于红尘之中，一味追名逐利，因为塑了几尊金⾝、挣了几许庙产而沾沾自喜，就有些本末倒置了，若想在这个“定”字上有所建树，恐怕也是很难的。佛教是一门学问，它要求信徒勤于思考和笃定修行，如果没有思想和经典产生，山门修的再⾼，禅房筑的再美，钱财积的再多，土地圈的再广，对佛教的发扬光大又有什么意义呢？佛教的振兴，就是佛教文化的振兴，佛教文化的振兴，就是要有得道⾼僧的产生。有道是：⽔不在深，有龙则灵；山不在⾼，有仙则名。仙者何也？恐怕应该是得道之⾼人吧？

　　释永信获奖后，社会各界一片哗然，倒不是汽车价值的⾼低，而是此种行为，与我们精神世界的僧人形象相去甚远，在一般人心目中，僧人多是无求无

、慈悲为怀、⾝心清净、与世无争的，是普通民众的精神依托。如此的反差，民众当然要诧异了。面对置疑，释永信说：“僧人也是公民，有贡献也应该有奖励。”口气很是有些理直气壮，完全是一副不输于人的架势。但是，方丈忘了，既然穿上袈裟，就是选择了一种特殊的生活方式，就有别于普通公民，就要受到佛门戒律的约束。犹如‮察警‬穿上警服、军人穿上军装，普通百姓对他们的要求就不一样了。僧人就是僧人，精研经文、普度众生才是他们的第一要务，如果贪恋红尘，就有愧于喧嚣尘世中精神净土的地位。释永信方丈把少林寺当作一份产业来经营，带着少林武僧到各地演出，活脫脫一个尘世中的牟利商人的模样，堂堂千年古刹的方丈，难道将来就以善于‮钱赚‬名垂史册吗？真不知道这算不算是佛门的幸事？大千世界、红尘滚滚，人世间

烈的竞争，胜者欣喜若狂、败者哀怨低泣，佛家所谓的普度众生就是在德行上为他们树立模范；教导他们，劝善止恶；为他们讲说佛法；安慰病苦，必要时参加社会灾难的救济；慈悲柔和，促进众生的福利；为凡夫俗子们解除烦恼。如果僧人也积极参与

烈的社会竞争中去，与芸芸众生一争⾼低，又何谈普渡众生呢？

　　有一篇文章采取了中庸的态度，颇有些佛家的味道，录此：先有公民，后有僧人。僧人只不过是一群选择了“特殊”的生活方式的公民人群而已。就像许多俱乐部有凑热闹的、玩票的和真正专心的一样，僧人群体也是如此。

　　有人心不在佛，披了袈裟我们也认得出，不过是凡夫俗子罢了；有人一心向佛，他们有能力真正进⼊佛教文化的境界，虔诚地为世界求索所谓“苦因灭道四圣谛”的“解脫苦厄之法”被人们称为⾼僧和大师；还有的人在向佛与弃佛之间摇摆和游移，能否融⼊那种特殊的生活方式，只有他们自己清楚。

　　释（永信）归释，佛归佛，如果佛影响不了释，那么释也注定影响不了佛。当然，如果佛能塑释，那么释也能塑佛。既然释永信方丈拿出了公民社会和法治话语，那么社会就以同样的语言跟他们对话好了。

　　2006-9-14

阿珂小说网 > 短篇文学 > 艾戈文集作者:艾戈	书号:1073 时间:2016/9/25 字数:2271
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8月14⽇，少林寺方丈释永信获奖一台价值100多万元的大众越野车，奖掖他为登封旅游事业做出的‮大巨‬贡献，释永信喜笑颜开的接受了这一奖励。僧人得奖，倒真是一件很新奇的事情。释永信领奖后，发表获奖感言说：我很乐于接受，明年希望得更大的奖。看来释永信是个很热心红尘事务的僧人，据说他每年有超过1／6的时间在国外飞，和上流社会打道，去过的‮家国‬现在连自己也数不清。《洛杉矶时报》不久前刊登一篇题为《功夫僧人赶时髦》的文章，将他描绘为一位融‮国中‬佛教文化与现代企业文化为一体的成功宗教人士。想必释永信为少林寺挣了不少的钱财。　　释迦牟尼在鹿野苑初转法轮后，建立了佛教，从那时起，具⾜了佛、法、僧三宝。所谓僧，便是出家弟子的团体——僧伽，他们在学修上和生活上互相切磋、互相帮助，并担负起“住持佛法”的责任。一般来说，出家的目的是为了寻求解脫生老病死等痛苦之道。佛教教义的基本內容，就是说世间的苦、因、灭、道四圣谛的。佛教的寺庙就是为教徒们提供了一个远离尘世、静心修⾝的场所。据佛的制度，一个比丘应当过着清净而俭约的生活，严格遵守不杀、不盗、不、不妄语、不两⾆、不恶口、不绮语、不饮酒及非时食、不涂香装饰、不自歌舞也不观听歌舞、不坐卧⾼广位、不接受金银象马等财物，不做买卖，不算命看相，不诈示神奇，不噤闭、掠夺和威吓他人等等及其他戒律。平⽇六时中，除一定时间睡眠、托钵、饮食、洒扫、挑⽔外，其余时间都应当精勤地用在学修方面。严格的僧侣制度，尽管经历了千百年的改良和变⾰，但大体还为广大僧众所遵循，于是，在佛教漫长的发展过程中，产生了诸多的⾼僧大佛，这不仅是佛门的荣耀，也是人类的荣耀。随着人类文明的进步，僧人们渐渐脫离了受苦受难的生活，大可不必用磨砺⾝体的方法去磨练意志，但是，千百年来形成的淡泊名利、远离尘嚣的传统一直是僧人生活有别于其他人群的地方，为红尘中的凡夫俗子所敬仰，也在某些层面上对普通大众有一定的精神引领作用，这恐怕也是佛教能够香火相续之所在。　　少林寺作为禅宗祖庭，千百年来有盛有衰，传至释永信一代，能够香火旺盛，既是当代少林众弟子努力的结果，也有其历史的必然，绝非某一人之力量可为，若无前代⾼僧大佛苦心修行，创造出博大精深的禅宗文化，昅引四方香客对佛学禅宗精妙大义的探究，有谁会不辞劳苦的朝拜一个深山寺院？又何来少林寺今⽇之辉煌？这恐怕应该叫“因果相续”吧？作为新一代少林方丈，能把重振山门视为己任，实在是少林禅寺之幸事。禅宗讲究一个“定”字，就是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心，谓之参禅。作为禅宗祖庭之一代方丈，当在发展佛教思想、弘扬禅宗教义上做些文章，才算是一件功德无量的事情。如果方丈心有所鹜，忙碌于红尘之中，一味追名逐利，因为塑了几尊金⾝、挣了几许庙产而沾沾自喜，就有些本末倒置了，若想在这个“定”字上有所建树，恐怕也是很难的。佛教是一门学问，它要求信徒勤于思考和笃定修行，如果没有思想和经典产生，山门修的再⾼，禅房筑的再美，钱财积的再多，土地圈的再广，对佛教的发扬光大又有什么意义呢？佛教的振兴，就是佛教文化的振兴，佛教文化的振兴，就是要有得道⾼僧的产生。有道是：⽔不在深，有龙则灵；山不在⾼，有仙则名。仙者何也？恐怕应该是得道之⾼人吧？　　释永信获奖后，社会各界一片哗然，倒不是汽车价值的⾼低，而是此种行为，与我们精神世界的僧人形象相去甚远，在一般人心目中，僧人多是无求无、慈悲为怀、⾝心清净、与世无争的，是普通民众的精神依托。如此的反差，民众当然要诧异了。面对置疑，释永信说：“僧人也是公民，有贡献也应该有奖励。”口气很是有些理直气壮，完全是一副不输于人的架势。但是，方丈忘了，既然穿上袈裟，就是选择了一种特殊的生活方式，就有别于普通公民，就要受到佛门戒律的约束。犹如‮察警‬穿上警服、军人穿上军装，普通百姓对他们的要求就不一样了。僧人就是僧人，精研经文、普度众生才是他们的第一要务，如果贪恋红尘，就有愧于喧嚣尘世中精神净土的地位。释永信方丈把少林寺当作一份产业来经营，带着少林武僧到各地演出，活脫脫一个尘世中的牟利商人的模样，堂堂千年古刹的方丈，难道将来就以善于‮钱赚‬名垂史册吗？真不知道这算不算是佛门的幸事？大千世界、红尘滚滚，人世间烈的竞争，胜者欣喜若狂、败者哀怨低泣，佛家所谓的普度众生就是在德行上为他们树立模范；教导他们，劝善止恶；为他们讲说佛法；安慰病苦，必要时参加社会灾难的救济；慈悲柔和，促进众生的福利；为凡夫俗子们解除烦恼。如果僧人也积极参与烈的社会竞争中去，与芸芸众生一争⾼低，又何谈普渡众生呢？　　有一篇文章采取了中庸的态度，颇有些佛家的味道，录此：先有公民，后有僧人。僧人只不过是一群选择了“特殊”的生活方式的公民人群而已。就像许多俱乐部有凑热闹的、玩票的和真正专心的一样，僧人群体也是如此。　　有人心不在佛，披了袈裟我们也认得出，不过是凡夫俗子罢了；有人一心向佛，他们有能力真正进⼊佛教文化的境界，虔诚地为世界求索所谓“苦因灭道四圣谛”的“解脫苦厄之法”被人们称为⾼僧和大师；还有的人在向佛与弃佛之间摇摆和游移，能否融⼊那种特殊的生活方式，只有他们自己清楚。　　释（永信）归释，佛归佛，如果佛影响不了释，那么释也注定影响不了佛。当然，如果佛能塑释，那么释也能塑佛。既然释永信方丈拿出了公民社会和法治话语，那么社会就以同样的语言跟他们对话好了。　　2006-9-14