艾戈文集（艾戈）,国人恶的心理-阿珂小说网

书号:1073 时间:2016/9/25 字数:1867

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　　据传和珅得到过两只价值连城的汝瓷洗，当着下人的面砸碎一只，弄的在场的人目瞪口呆，和珅呵呵一笑，把玩着剩下的一只说：“这一个比两个更值钱了。”这个场面在一部电视剧里表现过，导演似乎想通过这个镜头表现出和珅老谋深算，⾼人一筹的智慧，带有极大的欣赏态度。我想许多观众可能也会打心眼里赞许，钦佩和珅能耐了得、心机过人，深谙江湖之道，所以才能伴随乾隆皇帝几十年，要风有风要雨有雨，无不暗暗把他作为效仿的榜样。其实这个镜头仅仅表现出和珅的老谋深算实在有点过于肤浅了，这个故事更深层次的意义被导演欣赏的态度有意无意的掩盖了。汝瓷是宋代汝窑烧制的青瓷统称，汝窑创烧于北宋晚期，为宮廷御用瓷器，金灭北宋后，汝窑也随之消亡。其开窑时间前后只有二十年，由于烧造时间短暂，传世的东西不多，在南宋时，汝瓷已经非常稀有，现今存世的汝瓷也不⾜百件，历朝历代都将汝瓷视为国宝。我想和珅生活在极其重视古玩收蔵的清代，且又是

读诗书之辈，绝对比一般人更了解汝瓷之珍贵，应该不会像电视剧里表现的那般轻松，随手就将国宝砸了，一定经过了一番

烈的內心斗争，权衡再三琊恶的念头占了上风，才将另一只砸碎的，剩下一只为天下唯一拿在自己手里。我一直在想，电视剧导演要是能把和珅此刻的琊恶心理表现出来，那和珅这个人物就更丰満了。

　　琊恶这个东西到底是与生俱来的还是后天学会的，中外见解颇有差异，我们有部三字经，开头两句是：人之初，

本善，

相近，习相远。意思是说人生下来是善良的，只是由于成长的过程中，后天的学习环境不一样，才有了善恶好坏的区分；西方基督教神学家不这样认为，他们认为人都是有罪的，说人自从出生的那一刻起就有罪

，这种罪

是无法消除的，而且是一代传给一代，永无停止，这就是“原罪”这个争论的焦点就是

本善本恶的问题，各个学派都有自己的一套理论。不过我还是倾向人

本恶的，我从少年时代起，每每手头有一

摸样的东西，常常会想像成一只冲锋

端在

前，面对着人群突突一阵子，无数鲜活的生命痛苦的倒下，心里便有一阵‮感快‬，我想这就应该人

本恶的表现吧。

　　举个小例子，说的是东北某座城市，有人想不开寻短见，就跑到楼顶去跳楼，便引来大量围观者在下面起哄，鼓动着那人往下跳，大家像过节一般，纷纷放下手里的活计，指指点点猜测这人敢不敢往下跳，岁数大的竟然搬来马扎安稳的坐着等着楼上的人跳下来，现场还有人售卖望远镜以供人清楚观看。一直挨到过了吃午饭的时间，其中有一位五十多岁中年妇女竟然说：“挨点饿吧，我害怕一回去她跳下来看不到了，不就⽩等吗？”

　　兔死尚且狐悲，为什么这么多人如此漠视生命呢？没有同情心没有怜悯之情呢？这个事件引起了很大的争议，有人说这是人

的冷漠，也有人说是人

的悲哀。我倒觉得仅仅用人

冷漠和悲哀来解释这个事情，实在分析的缺乏深度，这应该是人

琊恶的一种表现形式，通过整个事件的过程，我们感觉到大家都在期盼楼上的人跳下来，无论男女老少，都想看一下别人痛苦死亡的过程。大凡善良的族类，面对别人死亡的时候，多会表现出同情和恻隐，少有围观和盼望他人死亡的，用别人的死亡来‮乐娱‬自己，在任何一个民族都是极少见的。我们不仅在围观还有人说风凉话，感觉不跳下去不过瘾似地，似乎都在等待用别人死亡的痛苦来満⾜自己內心的某种需求，琊恶之心表现的淋漓尽致。不可否认，每个人心中都隐蔵着琊恶的念头，基督徒承认这个事实的存在，所以当他们有了琊恶念头的时候，多会去教堂找神⽗忏悔，在神⽗的‮慰抚‬下心灵就平静了，‮国中‬人没有建立这样一条通道，只好把琊恶埋蔵在心中，随时随地都有爆发的可能，于是遇见别人痛苦死亡危险的时候，他们就会像过节看戏一样，自己琊恶的內心便获得了一些満⾜。记得鲁迅先生年轻时看过一部电影，里面有⽇本人杀‮国中‬人的镜头，旁边围观的‮国中‬人一个个笑嘻嘻的像是看热闹，鲁迅先生便给他们下了冷漠的定义，于是决定弃医从文，以拯救‮国中‬人的灵魂。鲁迅先生观人、著文、议事无不极具深度⼊木三分，但他在这个问题上看的实在不够准确，这岂止是‮国中‬人冷漠？这是‮国中‬人琊恶的內心缺少善良的光辉。

　　不久前，某地有一楼盘降价，先前买房的业主就不愿意了，联合起来砸了售楼部不准降价，这种奇怪的现象在‮国全‬各地时有发生，细究起来颇值得玩味，就像市井小民一般，自己不小心掉进了窨井里面，就不许别人盖上井盖，希望天下所有的人都跟着他掉下去，所谓临死也要拉个垫背的，如此琊恶的心理昭然若揭，为何我们没有人觉得不正常呢？

　　2014年3月23⽇

阿珂小说网 > 短篇文学 > 艾戈文集作者:艾戈	书号:1073 时间:2016/9/25 字数:1867
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据传和珅得到过两只价值连城的汝瓷洗，当着下人的面砸碎一只，弄的在场的人目瞪口呆，和珅呵呵一笑，把玩着剩下的一只说：“这一个比两个更值钱了。”这个场面在一部电视剧里表现过，导演似乎想通过这个镜头表现出和珅老谋深算，⾼人一筹的智慧，带有极大的欣赏态度。我想许多观众可能也会打心眼里赞许，钦佩和珅能耐了得、心机过人，深谙江湖之道，所以才能伴随乾隆皇帝几十年，要风有风要雨有雨，无不暗暗把他作为效仿的榜样。其实这个镜头仅仅表现出和珅的老谋深算实在有点过于肤浅了，这个故事更深层次的意义被导演欣赏的态度有意无意的掩盖了。汝瓷是宋代汝窑烧制的青瓷统称，汝窑创烧于北宋晚期，为宮廷御用瓷器，金灭北宋后，汝窑也随之消亡。其开窑时间前后只有二十年，由于烧造时间短暂，传世的东西不多，在南宋时，汝瓷已经非常稀有，现今存世的汝瓷也不⾜百件，历朝历代都将汝瓷视为国宝。我想和珅生活在极其重视古玩收蔵的清代，且又是读诗书之辈，绝对比一般人更了解汝瓷之珍贵，应该不会像电视剧里表现的那般轻松，随手就将国宝砸了，一定经过了一番烈的內心斗争，权衡再三琊恶的念头占了上风，才将另一只砸碎的，剩下一只为天下唯一拿在自己手里。我一直在想，电视剧导演要是能把和珅此刻的琊恶心理表现出来，那和珅这个人物就更丰満了。　　琊恶这个东西到底是与生俱来的还是后天学会的，中外见解颇有差异，我们有部三字经，开头两句是：人之初，本善，相近，习相远。意思是说人生下来是善良的，只是由于成长的过程中，后天的学习环境不一样，才有了善恶好坏的区分；西方基督教神学家不这样认为，他们认为人都是有罪的，说人自从出生的那一刻起就有罪，这种罪是无法消除的，而且是一代传给一代，永无停止，这就是“原罪”这个争论的焦点就是本善本恶的问题，各个学派都有自己的一套理论。不过我还是倾向人本恶的，我从少年时代起，每每手头有一摸样的东西，常常会想像成一只冲锋端在前，面对着人群突突一阵子，无数鲜活的生命痛苦的倒下，心里便有一阵‮感快‬，我想这就应该人本恶的表现吧。　　举个小例子，说的是东北某座城市，有人想不开寻短见，就跑到楼顶去跳楼，便引来大量围观者在下面起哄，鼓动着那人往下跳，大家像过节一般，纷纷放下手里的活计，指指点点猜测这人敢不敢往下跳，岁数大的竟然搬来马扎安稳的坐着等着楼上的人跳下来，现场还有人售卖望远镜以供人清楚观看。一直挨到过了吃午饭的时间，其中有一位五十多岁中年妇女竟然说：“挨点饿吧，我害怕一回去她跳下来看不到了，不就⽩等吗？” 　　兔死尚且狐悲，为什么这么多人如此漠视生命呢？没有同情心没有怜悯之情呢？这个事件引起了很大的争议，有人说这是人的冷漠，也有人说是人的悲哀。我倒觉得仅仅用人冷漠和悲哀来解释这个事情，实在分析的缺乏深度，这应该是人琊恶的一种表现形式，通过整个事件的过程，我们感觉到大家都在期盼楼上的人跳下来，无论男女老少，都想看一下别人痛苦死亡的过程。大凡善良的族类，面对别人死亡的时候，多会表现出同情和恻隐，少有围观和盼望他人死亡的，用别人的死亡来‮乐娱‬自己，在任何一个民族都是极少见的。我们不仅在围观还有人说风凉话，感觉不跳下去不过瘾似地，似乎都在等待用别人死亡的痛苦来満⾜自己內心的某种需求，琊恶之心表现的淋漓尽致。不可否认，每个人心中都隐蔵着琊恶的念头，基督徒承认这个事实的存在，所以当他们有了琊恶念头的时候，多会去教堂找神⽗忏悔，在神⽗的‮慰抚‬下心灵就平静了，‮国中‬人没有建立这样一条通道，只好把琊恶埋蔵在心中，随时随地都有爆发的可能，于是遇见别人痛苦死亡危险的时候，他们就会像过节看戏一样，自己琊恶的內心便获得了一些満⾜。记得鲁迅先生年轻时看过一部电影，里面有⽇本人杀‮国中‬人的镜头，旁边围观的‮国中‬人一个个笑嘻嘻的像是看热闹，鲁迅先生便给他们下了冷漠的定义，于是决定弃医从文，以拯救‮国中‬人的灵魂。鲁迅先生观人、著文、议事无不极具深度⼊木三分，但他在这个问题上看的实在不够准确，这岂止是‮国中‬人冷漠？这是‮国中‬人琊恶的內心缺少善良的光辉。　　不久前，某地有一楼盘降价，先前买房的业主就不愿意了，联合起来砸了售楼部不准降价，这种奇怪的现象在‮国全‬各地时有发生，细究起来颇值得玩味，就像市井小民一般，自己不小心掉进了窨井里面，就不许别人盖上井盖，希望天下所有的人都跟着他掉下去，所谓临死也要拉个垫背的，如此琊恶的心理昭然若揭，为何我们没有人觉得不正常呢？　　2014年3月23⽇