大宋之安居乐业（黑刀）,第七章寡人来为你们选择信仰-阿珂小说网

书号:18951 时间:2017/6/9 字数:4811

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大宋之安居乐业第六卷第七章寡人来为你们选择信仰

　　唐王宫。

　　林靖文和惠静相对而坐，旁边就几个伺候的宫女和负责起居志的文吏，另外就是6青城和惠静身边随侍的沙弥了，再无旁人。

　　惠静虽然坐姿端正目不斜视，但眼里却不时闪现一丝畏惧，毕竟他是来劝谏“暴君”的，暴君爱杀人，若是劝谏不成功他的脑袋可就不保了，高僧也得珍惜生命不是，还有“众生”等着他去“普度”

　　林靖文的态度不咸不淡，虽然他十分的厌恶佛教教义，但毕竟佛教不是什么

教，也是正统宗教，真正有德的高僧他也会尊敬三分。可惜，三千红尘，十万

惑，今生后世算上两个时代他都没见过一个真正有德行的和尚，更不要说是高僧了。那些个和尚，念起经来比听曲都不差，摆起谱来比大明星高明多了，论道貌岸然连高官显贵也得甘拜下风…个个看起来已经很有“德”了，可实际上呢？名、利、财、

，这些有“德”的高僧一个都不肯落下，个个捞起来比谁都狠——实际上，这些所谓的高僧也不过是俗人一个，甚至，他们的**比大多数普通人更大。

　　不过古人底蕴醇厚，或许还真有几个真正有德行的高僧，就是不知道眼前的这个惠静是不是。

　　沉默了一会儿，惠静受不了王宫之中沉重的气氛，或者了殿中甲士犀利的锋芒，不得不率先开口“贫僧惠静，特从大定府赶来拜见大王，大王安康。”

　　林靖文摆摆手“大和尚有心了。却不知大和尚远道而来，可是有何教以寡人？”

　　“不敢。”惠静颔道：“却有一事

与大王探讨。大王身为一国之君，挥军征讨原是正常，只不过，大王的兵马于大定府行事颇有不当之处，以贫僧观来…”

　　“大胆！”6青城一声断喝：“大和尚，你是在指责我家大王吗？好大的胆子。”

　　“不敢。”惠静刚才还有几分惧怕，但让林靖文佩服的是，这会儿他倒是胆子大了起来，被6青城这么喝斥也是面不改

。“贫僧何德何能敢指责大王。只是。贫僧修行有年，虽不敢说道行高深，却也明白了几分道理。大王乃是一代雄才，开疆拓土本也是明君所为，只不过大王麾下之将士却不如大王般贤明。行事却有些过了。”

　　林靖文挥退6青城，饶有兴致的看着惠静大和尚，问道：“哦，不知如何个过法？”

　　惠静一时不知林靖文的态度，不过看林靖文也没怒的迹象，也就豁出去了，他本就是为了劝谏而来。“天子兴兵，将主征伐，自古皆然，此为正道。即是有所死伤也不然，上天有好生之德，征战厮杀在所难免，但凶蛮嗜杀却非正道。大王之兵马于大定府横行无忌，动辄抄家灭族，稍加反抗即掠之为奴，伤人性命者比比皆是。贫僧尝闻，天子有德，专人而不自专者，广夏有方。忠贤有常，是故。圣君治国累世而不见也，天子有德而四方从服也。陛下乃一代圣君，岂不闻明一察道者…”

　　“行了行了。”林靖文听得一阵头晕，跟他掉古文。老天，虽然来到这个时代也有十年了，但他还是听不懂太过晦涩的古文，惠静的后半句话他也就听懂了三分，啥意思？不明白。不过大致上林靖文是知道的，无非是劝他不要滥杀百姓而已。“大军所出，不从则死，自古皆是如此，大和尚又何必管这么多，大和尚已非俗世中人，何不专心修你的佛法，却来考校红尘中事。”

　　惠静愕然，一句“已非俗世中人”却让他无从再言。

　　林靖文也不想再听他唧唧歪歪了，转眼跟他论起了佛经教义。

　　一番谈论下来，林靖文大吃一惊，这个惠静的**大不大他不知道，但这个大和尚对佛教教义的理解却让他大为失望。谈经论佛一般是背诵些佛经再谈谈对佛经的理解，跟儒生学儒差不多，都是死背书这些很在行，几乎就是滔滔不绝——每个朝代新立，统治者大多会挑选一个宗教大力扶持，惠静还以为林靖文对佛教动心了——不过林靖文对佛经可是个半吊子，也不想做这样的无聊事，惠静的俏媚眼算是白使了。他跟惠静谈起了佛教的教义、思想还有佛教的传播方式和途径之类的，但让他失望的是，对几十部那么多的佛经张口就来的惠静对此却是哑口无言。

　　“陛下可是说宗派？贫僧所学佛法倾向于华严宗。”

　　林靖文算是看出来了，感情在这个惠静眼里或许连“佛教”这个观念都不存在，真是失败啊！不过难得的是惠静这个人的德行倒是不差，配得起“有德高僧”的称呼。东扯西扯了半天，惠静几次把话题转到劝谏之上的时候都被林靖文给扯到别处，想问下林靖文是不是想扶持佛教吧，这个问题他敢问吗？结果两个目的一个也没有达到，惠静只能郁闷的回大定府。

　　惠静虽然没有达到自己的目的，不过他却是勾起了林靖文的一番心思，那就是宗教。

　　是时候考虑一下宗教问题了，不过，是从现在的宗教中挑选一个出来然后加以扶持呢，还是建立一个新的宗教？

　　景教、摩尼教之类

七八糟的宗教就不用考虑了，佛教的多。不过林靖文可是知道一件事：中国本土的佛教跟印度的佛教，两者之间的教义天差的远，除了慈悲论、众生平等论、转生说之外，两者之间几乎没有相同点，几乎完全就是两个不同的宗教。相对来说，中国本土的佛教受道教和儒家文化的影响十分的大，特别是受汉唐时代原滋原味的早期道教教义影响很大（学术界有一个说法就是。中国的佛教简直就是原始道教教义的翻版，两者之间不是说几乎完全相同，而是撇开上述三点之外几乎没有不同，就是两教的哲学观相差比较大），倒也有几分吸引林靖文的的方，不过转念一想，佛教又被称为“民族血

的杀手”、“进取精神的天敌”还是离这东东远点比较好。

　　再说道教，林靖文考虑宗教问题也不是一天两天了，十年来都一直在研究这个问题。也查阅了很多资料，拜天所赐，这个时代的文献资料失传还不太严重，林靖文查到的东西很多后世都已经失传了。

　　中国原始道教可不比经过儒家阉割之后的后世道教，原始道教的观念讲求的是积极、进取、务实。道家认为。这个世上没有神（三清四帝之

都是汉代以后历代学者渐渐“创造”出来的），只有人本身才是万物之灵，神仙神仙，所谓神仙也是人经过修炼而成就是说，道家认为，普天之下，所有的人都是平等的…撇开这些外在不谈，道家的中心思想就是自然，所谓自然可不是跳出红尘之外冷眼看世事。或者是行事应该向自然万物学习之类的，而是说人的一切行为应该顺其自然。这一点林靖文很满意，有平等这个噱头，而进取、务实又是他想要的，只要再加点别的东西，一个符合要求的宗教不就有了么。

　　当然，林靖文想要宗教主要是有两个目的，一是出于政治需要，大唐现在虽然国小民少，但既然是征服者。以后的的盘肯定会越来越大，现在才打了个辽国就跑出来一个佛教。那打西夏呢，是不是伊斯兰教和景教都要跑出来？打到安西呢，会不会又有什么别的宗教？蒙古人征服了半个世界。却被这半个世界的宗教给同化了，金帐汗国被东正教同化。成为俄罗斯帝国的哥萨克；伊尔汗国臣服于伊斯兰教，被奥斯曼人称为鞑靼；窝阔台汗国和察合台汗国现在成了中亚，那里的人没有自称蒙古人的…还有一个显著的例子，

耳曼人，罗马帝国时代

耳曼人可是罗马的大敌，后来

耳曼人更是直接灭掉了西罗马，但之后呢，查理曼征服了

耳曼，引基督教入其的，现在的德国人可是大多信奉基督教的，直接被同化了。须要有自己的宗教。

　　惠静走后，林靖文也没心思打理朝政了，直接下令：“着，王后韩氏监国，垂帘听政。”

　　6青城大惊“不可，大王如今一不亲征二则身体康泰，亦无琐事

身，大王即在朝中，又岂有王后监国之理，大王三思。”

　　林靖文摆摆手“寡人是有一件重要的事需要处理，事关我大唐社稷，暂时无法顾理朝政，暂就由王后监国吧，6爱卿，这些时

就劳烦你了，由你辅佐王后。”

　　“不敢，食君之禄，微臣自当尽力。”6青城也不再说什么，事关大唐社稷，他也不敢拦。

　　“另外，传将作大臣吴煦（蛋蛋出宫，大家鼓掌

）来见寡人。”

　　吴煦这个人本就是个道士，只不过同时也精通匠艺而已，虽然将作院也离不开他，但现在么，只能将他

调出来了，将作院的事看能不能另找个人替上，而最重要的是，吴煦忠心，即使让他掌握了宗教也不至于背叛，而另找个人就很难说了。再说，宗教之事要是成了，这也是一场富贵。

　　吴煦匆匆赶来，传旨的宫人催的很急，他还以为生了什么大事，只是，来到之后他却看到林靖文正在伏案奋笔疾书，时而停下来考虑些什么。吴煦不敢打扰，只得在一旁候半晌林靖文才停了下来，他却是早就察觉到吴煦的到来，现在事情忙完了，拉过吴煦，道：“爱卿且看看寡人的构思有何不妥之处。”

　　吴煦简直摸不着头脑，这么匆忙的叫他来就为了叫他看这个？不过他只是以为自家大王又想起了什么匠艺上的构思，这种事以前生了也不止一次两次，大王的构思一向都不错，那么就看看这次的吧。

　　不过，刚看个开头他就觉得不对了，越往下看越是不对，不

以疑惑的目光看向林靖文。

　　“先不管别的，继续往下看。”

　　这个时候，女官来传报：“大王，总理大臣6大人、兰台大学士李大人、大纳言李大人汇同各部大人求见，还有王后娘娘。”

　　“传。”

　　一会儿，一群人鱼贯而入，人可真齐啊，兰台和御史台有头有脸的几乎都到了，就差殿台没来人了，总理院、律政院各部尚书、少卿也来了不少，甚至枢密院都来了几个，有资格上早朝的人几乎都到之后，韩玉容次拜服于的，谏道：“听说大王传谕让臣妾监国，臣妾恳请大王收回成命。”

　　众人也跟着山呼：“请大王收回成命。”

　　林靖文这才注意到，韩玉容的穿着十分正式，居然是朝，凤冠霓裳无不齐全，就连拜见的礼节都是中规中矩，这是哪一出？

　　一旁负责起居志的官员却连忙写下一句：“乙酉

，后韩氏仿长孙故事以谏王。”

　　林靖文心中感动，却哭笑不得，无奈道：“寡人不过是有段时

有要事

身而已，又非君王从此不理朝，你们何必如此。”

　　韩玉容却正

道：“不然。陛下若无暇理政，依律当由兰台会三院大臣共同署理朝政，由臣妾监国有违律法，此其一也，大王以法治国，常言法不可违，此例断不能开。再则，牝

司晨，惟家之索，臣妾以妇人之身，岂能豫闻国政？此其二。万望大王收回成命，着兰台汇三院大臣署政

　　底下一众大臣纷纷劝谏，大纳言李公则更是一副脸红脖子

的样子“王后贤德，微臣信服，然女子涉政乃国之大忌，此例万不可开，否则有例在先，后世后宫难保不会有女皇帝之

，如此，大唐社稷危矣！微臣恳请大王万万收回成命，则国之幸也！”看样子要事林靖文不收回成命他怕不是要死谏了。

　　林靖文细细一想，让韩玉容监国确实违背了律法，而且，虽然他对韩玉容有信心，相信韩玉容对政治没什么野心，但这个先例还是不要开的好，看李公则那样子就知道过，看来女子涉政在古代确实是大忌。

　　“好吧，是寡人考虑不周。就如王后和众位爱卿所请，由兰台汇同三院大臣署理朝政。”

　　“大王圣明！”

　　真是忠臣啊，更是贤臣。林靖文大为感慨，这样的部下在后世是绝对找不到的，而他也暗自警惕，古今理念不同，以后可不能由着自己的

子来了下来，她是好奇“敢问大王，不知有何事如此重要？听6大人说事关大唐社稷，居然让大王连朝政都顾不上

　　林靖文轻轻一笑，指着吴煦刚刚看的资料道：“寡人为大唐国民选择了一个信仰。”(未完待续，如

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大宋之安居乐业第六卷第七章寡人来为你们选择信仰　　唐王宫。　　林靖文和惠静相对而坐，旁边就几个伺候的宫女和负责起居志的文吏，另外就是6青城和惠静身边随侍的沙弥了，再无旁人。　　惠静虽然坐姿端正目不斜视，但眼里却不时闪现一丝畏惧，毕竟他是来劝谏“暴君”的，暴君爱杀人，若是劝谏不成功他的脑袋可就不保了，高僧也得珍惜生命不是，还有“众生”等着他去“普度” 　　林靖文的态度不咸不淡，虽然他十分的厌恶佛教教义，但毕竟佛教不是什么教，也是正统宗教，真正有德的高僧他也会尊敬三分。可惜，三千红尘，十万惑，今生后世算上两个时代他都没见过一个真正有德行的和尚，更不要说是高僧了。那些个和尚，念起经来比听曲都不差，摆起谱来比大明星高明多了，论道貌岸然连高官显贵也得甘拜下风…个个看起来已经很有“德”了，可实际上呢？名、利、财、，这些有“德”的高僧一个都不肯落下，个个捞起来比谁都狠——实际上，这些所谓的高僧也不过是俗人一个，甚至，他们的比大多数普通人更大。　　不过古人底蕴醇厚，或许还真有几个真正有德行的高僧，就是不知道眼前的这个惠静是不是。　　沉默了一会儿，惠静受不了王宫之中沉重的气氛，或者了殿中甲士犀利的锋芒，不得不率先开口“贫僧惠静，特从大定府赶来拜见大王，大王安康。” 　　林靖文摆摆手“大和尚有心了。却不知大和尚远道而来，可是有何教以寡人？” 　　“不敢。”惠静颔道：“却有一事与大王探讨。大王身为一国之君，挥军征讨原是正常，只不过，大王的兵马于大定府行事颇有不当之处，以贫僧观来…” 　　“大胆！”6青城一声断喝：“大和尚，你是在指责我家大王吗？好大的胆子。” 　　“不敢。”惠静刚才还有几分惧怕，但让林靖文佩服的是，这会儿他倒是胆子大了起来，被6青城这么喝斥也是面不改。“贫僧何德何能敢指责大王。只是。贫僧修行有年，虽不敢说道行高深，却也明白了几分道理。大王乃是一代雄才，开疆拓土本也是明君所为，只不过大王麾下之将士却不如大王般贤明。行事却有些过了。” 　　林靖文挥退6青城，饶有兴致的看着惠静大和尚，问道：“哦，不知如何个过法？” 　　惠静一时不知林靖文的态度，不过看林靖文也没怒的迹象，也就豁出去了，他本就是为了劝谏而来。“天子兴兵，将主征伐，自古皆然，此为正道。即是有所死伤也不然，上天有好生之德，征战厮杀在所难免，但凶蛮嗜杀却非正道。大王之兵马于大定府横行无忌，动辄抄家灭族，稍加反抗即掠之为奴，伤人性命者比比皆是。贫僧尝闻，天子有德，专人而不自专者，广夏有方。忠贤有常，是故。圣君治国累世而不见也，天子有德而四方从服也。陛下乃一代圣君，岂不闻明一察道者…” 　　“行了行了。”林靖文听得一阵头晕，跟他掉古文。老天，虽然来到这个时代也有十年了，但他还是听不懂太过晦涩的古文，惠静的后半句话他也就听懂了三分，啥意思？不明白。不过大致上林靖文是知道的，无非是劝他不要滥杀百姓而已。“大军所出，不从则死，自古皆是如此，大和尚又何必管这么多，大和尚已非俗世中人，何不专心修你的佛法，却来考校红尘中事。” 　　惠静愕然，一句“已非俗世中人”却让他无从再言。　　林靖文也不想再听他唧唧歪歪了，转眼跟他论起了佛经教义。　　一番谈论下来，林靖文大吃一惊，这个惠静的大不大他不知道，但这个大和尚对佛教教义的理解却让他大为失望。谈经论佛一般是背诵些佛经再谈谈对佛经的理解，跟儒生学儒差不多，都是死背书这些很在行，几乎就是滔滔不绝——每个朝代新立，统治者大多会挑选一个宗教大力扶持，惠静还以为林靖文对佛教动心了——不过林靖文对佛经可是个半吊子，也不想做这样的无聊事，惠静的俏媚眼算是白使了。他跟惠静谈起了佛教的教义、思想还有佛教的传播方式和途径之类的，但让他失望的是，对几十部那么多的佛经张口就来的惠静对此却是哑口无言。　　“陛下可是说宗派？贫僧所学佛法倾向于华严宗。” 　　林靖文算是看出来了，感情在这个惠静眼里或许连“佛教”这个观念都不存在，真是失败啊！不过难得的是惠静这个人的德行倒是不差，配得起“有德高僧”的称呼。东扯西扯了半天，惠静几次把话题转到劝谏之上的时候都被林靖文给扯到别处，想问下林靖文是不是想扶持佛教吧，这个问题他敢问吗？结果两个目的一个也没有达到，惠静只能郁闷的回大定府。　　惠静虽然没有达到自己的目的，不过他却是勾起了林靖文的一番心思，那就是宗教。　　是时候考虑一下宗教问题了，不过，是从现在的宗教中挑选一个出来然后加以扶持呢，还是建立一个新的宗教？　　景教、摩尼教之类七八糟的宗教就不用考虑了，佛教的多。不过林靖文可是知道一件事：中国本土的佛教跟印度的佛教，两者之间的教义天差的远，除了慈悲论、众生平等论、转生说之外，两者之间几乎没有相同点，几乎完全就是两个不同的宗教。相对来说，中国本土的佛教受道教和儒家文化的影响十分的大，特别是受汉唐时代原滋原味的早期道教教义影响很大（学术界有一个说法就是。中国的佛教简直就是原始道教教义的翻版，两者之间不是说几乎完全相同，而是撇开上述三点之外几乎没有不同，就是两教的哲学观相差比较大），倒也有几分吸引林靖文的的方，不过转念一想，佛教又被称为“民族血的杀手”、“进取精神的天敌”还是离这东东远点比较好。　　再说道教，林靖文考虑宗教问题也不是一天两天了，十年来都一直在研究这个问题。也查阅了很多资料，拜天所赐，这个时代的文献资料失传还不太严重，林靖文查到的东西很多后世都已经失传了。　　中国原始道教可不比经过儒家阉割之后的后世道教，原始道教的观念讲求的是积极、进取、务实。道家认为。这个世上没有神（三清四帝之都是汉代以后历代学者渐渐“创造”出来的），只有人本身才是万物之灵，神仙神仙，所谓神仙也是人经过修炼而成就是说，道家认为，普天之下，所有的人都是平等的…撇开这些外在不谈，道家的中心思想就是自然，所谓自然可不是跳出红尘之外冷眼看世事。或者是行事应该向自然万物学习之类的，而是说人的一切行为应该顺其自然。这一点林靖文很满意，有平等这个噱头，而进取、务实又是他想要的，只要再加点别的东西，一个符合要求的宗教不就有了么。　　当然，林靖文想要宗教主要是有两个目的，一是出于政治需要，大唐现在虽然国小民少，但既然是征服者。以后的的盘肯定会越来越大，现在才打了个辽国就跑出来一个佛教。那打西夏呢，是不是伊斯兰教和景教都要跑出来？打到安西呢，会不会又有什么别的宗教？蒙古人征服了半个世界。却被这半个世界的宗教给同化了，金帐汗国被东正教同化。成为俄罗斯帝国的哥萨克；伊尔汗国臣服于伊斯兰教，被奥斯曼人称为鞑靼；窝阔台汗国和察合台汗国现在成了中亚，那里的人没有自称蒙古人的…还有一个显著的例子，耳曼人，罗马帝国时代耳曼人可是罗马的大敌，后来耳曼人更是直接灭掉了西罗马，但之后呢，查理曼征服了耳曼，引基督教入其的，现在的德国人可是大多信奉基督教的，直接被同化了。须要有自己的宗教。　　惠静走后，林靖文也没心思打理朝政了，直接下令：“着，王后韩氏监国，垂帘听政。” 　　6青城大惊“不可，大王如今一不亲征二则身体康泰，亦无琐事身，大王即在朝中，又岂有王后监国之理，大王三思。” 　　林靖文摆摆手“寡人是有一件重要的事需要处理，事关我大唐社稷，暂时无法顾理朝政，暂就由王后监国吧，6爱卿，这些时就劳烦你了，由你辅佐王后。” 　　“不敢，食君之禄，微臣自当尽力。”6青城也不再说什么，事关大唐社稷，他也不敢拦。　　“另外，传将作大臣吴煦（蛋蛋出宫，大家鼓掌）来见寡人。” 　　吴煦这个人本就是个道士，只不过同时也精通匠艺而已，虽然将作院也离不开他，但现在么，只能将他调出来了，将作院的事看能不能另找个人替上，而最重要的是，吴煦忠心，即使让他掌握了宗教也不至于背叛，而另找个人就很难说了。再说，宗教之事要是成了，这也是一场富贵。　　吴煦匆匆赶来，传旨的宫人催的很急，他还以为生了什么大事，只是，来到之后他却看到林靖文正在伏案奋笔疾书，时而停下来考虑些什么。吴煦不敢打扰，只得在一旁候半晌林靖文才停了下来，他却是早就察觉到吴煦的到来，现在事情忙完了，拉过吴煦，道：“爱卿且看看寡人的构思有何不妥之处。” 　　吴煦简直摸不着头脑，这么匆忙的叫他来就为了叫他看这个？不过他只是以为自家大王又想起了什么匠艺上的构思，这种事以前生了也不止一次两次，大王的构思一向都不错，那么就看看这次的吧。　　不过，刚看个开头他就觉得不对了，越往下看越是不对，不以疑惑的目光看向林靖文。　　“先不管别的，继续往下看。” 　　这个时候，女官来传报：“大王，总理大臣6大人、兰台大学士李大人、大纳言李大人汇同各部大人求见，还有王后娘娘。” 　　“传。” 　　一会儿，一群人鱼贯而入，人可真齐啊，兰台和御史台有头有脸的几乎都到了，就差殿台没来人了，总理院、律政院各部尚书、少卿也来了不少，甚至枢密院都来了几个，有资格上早朝的人几乎都到之后，韩玉容次拜服于的，谏道：“听说大王传谕让臣妾监国，臣妾恳请大王收回成命。” 　　众人也跟着山呼：“请大王收回成命。” 　　林靖文这才注意到，韩玉容的穿着十分正式，居然是朝，凤冠霓裳无不齐全，就连拜见的礼节都是中规中矩，这是哪一出？　　一旁负责起居志的官员却连忙写下一句：“乙酉，后韩氏仿长孙故事以谏王。” 　　林靖文心中感动，却哭笑不得，无奈道：“寡人不过是有段时有要事身而已，又非君王从此不理朝，你们何必如此。” 　　韩玉容却正道：“不然。陛下若无暇理政，依律当由兰台会三院大臣共同署理朝政，由臣妾监国有违律法，此其一也，大王以法治国，常言法不可违，此例断不能开。再则，牝司晨，惟家之索，臣妾以妇人之身，岂能豫闻国政？此其二。万望大王收回成命，着兰台汇三院大臣署政　　底下一众大臣纷纷劝谏，大纳言李公则更是一副脸红脖子的样子“王后贤德，微臣信服，然女子涉政乃国之大忌，此例万不可开，否则有例在先，后世后宫难保不会有女皇帝之，如此，大唐社稷危矣！微臣恳请大王万万收回成命，则国之幸也！”看样子要事林靖文不收回成命他怕不是要死谏了。　　林靖文细细一想，让韩玉容监国确实违背了律法，而且，虽然他对韩玉容有信心，相信韩玉容对政治没什么野心，但这个先例还是不要开的好，看李公则那样子就知道过，看来女子涉政在古代确实是大忌。　　“好吧，是寡人考虑不周。就如王后和众位爱卿所请，由兰台汇同三院大臣署理朝政。” 　　“大王圣明！” 　　真是忠臣啊，更是贤臣。林靖文大为感慨，这样的部下在后世是绝对找不到的，而他也暗自警惕，古今理念不同，以后可不能由着自己的子来了下来，她是好奇“敢问大王，不知有何事如此重要？听6大人说事关大唐社稷，居然让大王连朝政都顾不上　　林靖文轻轻一笑，指着吴煦刚刚看的资料道：“寡人为大唐国民选择了一个信仰。”(未完待续，如知后事如何，请登6，章节更多，