菜根谭（洪应明）,应酬-阿珂小说网

书号:10183 时间:2017/3/26 字数:7079

存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！

　　士君子之涉世，于人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；于物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。

　　倚高才而玩世，背后须防

影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

　　心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽

光风之内，则天下自无可恶之人。当是非

正之

，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。

　　苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之

。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。

　　好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。

　　伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。

　　遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。

　　使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍

之

，不若使其无久处之厌。

　　善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。

　　彩笔描空，笔不落

，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。

　　己之情

不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情

不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！

　　好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。

　　随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。

　　思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以

垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。

　　与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。

　　酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛

之功，常败于细微之事。故语云﹕"人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。"

　　功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。

　　宇宙内事要力担当，又要善摆

。不担当，则无经世之事业；不摆

，则无出世之襟期。

　　待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。

　　了心自了事，犹

拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。

　　仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难

。

　　膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶

侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不

，便是持身涉世一安乐窝也。

　　从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。

　　邀千百人之

，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。

　　落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。

　　意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之

彻群品，不可作一毫暧昧之状。

　　仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利

之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起

，岸到处便离船，才是了手工夫。

　　从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。

　　淡泊之守，须从浓

场中试来；镇定之

，还向纷纭境上勘过。不然

持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。

　　廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。

　　无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。

　　处世而

人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。

　　持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若

水落花悠然而逝，则趣味常多。

　　君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之

。

　　遇事只一味镇定从容，纵纷若

丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。

　　肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。

　　讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招

分的损。涉世者宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。

　　解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以

，则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。

　　市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍

为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若直节之为真。

　　救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。

　　先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。

　　杨修之躯见杀于曹

，以

己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。

　　少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。

　　望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨

之孚心。

　　舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。

　　
译文

　　个人

守志向要有主见，没有主见，遇事就成了墙头草，似此怎能成得了顶天立地的社会脊柱！具体办事要会圆通机变，没有圆通机变，做事就会障碍重重，似此怎能做扭转乾坤的大事！

　　品德高尚的文人学士接触社会，对于他人不可轻易表

喜怒情绪，喜怒情绪一旦

，内心世界就会被人看透；对于事物不可过分喜爱或憎恨，过分喜爱或憎恨，则

、气、神就会为物所控制。

　　自恃才高而玩世不恭，就须防备有人暗地中伤；假装厚道来欺骗他人，则要考虑肝胆之镜会让你原形毕

。

　　内心世界澄净清澈，如映照在明亮镜子或平静水面上，那么天下就没有什么令人厌恶的事情；意志神态平和安静，如沐浴着灿烂阳光和煦春风，那么天下就没有什么令人憎恶的人物。当是非正

混杂一起时，不可丧失原则地迁就他人，一点点迁就就会失去扶正祛

的机会；当利害得失纠葛在一起时，个人利益他人利益不可分得太清楚，分得太清楚就容易贪图一己之私。

　　苍蝇叮附在骏马尾巴上，虽然跑得很快捷，但终归是跟在骏马的

股后面；茑萝依附松树而攀援，虽然爬得很高，但终归是仰仗它物而攀附。所以，品德高尚又有见识的人宁可在风霜雨雪中自我扶持，也不要变成供别人赏玩的鱼儿鸟儿。

　　心中对于美好与丑陋的界限过于分明，就会与外界格格不入；心中对于贤智与愚拙的界限过于分明，他人就不会亲近你。品德高尚的文人学士必须是内心精明而外表浑厚，对美好与丑陋的事平衡接纳，对贤智与愚拙的人共享益处，这才是应有的道德气量。

　　自认为看透万事万物的人，常常因为自觉精明而自陷愚昧，所以品德高尚又有见识的人用恬淡培养智慧；做事决断雷厉风行的人，常常是

速则不达，所以，品德高尚又有见识的人举轻若重，谨慎行事。品德高尚的文人学士接济帮助别人，应着眼于实际行动，而不应追求声名，追求声名易使品德受损；有所作为的官员忧国忧民，应当是真心实意，而不应空喊口号，空喊口号就会招致非议诽谤。

　　遇到重大事情才郑重其事的人，在小事上必然会疏忽放松；在大庭广众之下才注意检点的人，回到自己的居室就会放纵行乐。品德高尚又有见识的人坚守一个信念，这样小事也会当做大事对待，处私宅中也如在大街上，始终表里如一。

　　使他人当面赞誉，不如使他们不在背地下诋毁诽谤；使他人感到结

之初的快乐，不如使他们没有长久相处的厌烦。

　　善于启迪人们心灵的人，应当根据对方已有所悟的循循善

开导他们，不要强行灌输他们所不懂的；善于改变风俗教化的人，应当根据对方容易接受的逐渐推行，不要给予矫正他们难以改变难以接受的东西。

　　用彩笔在空中描画，彩笔不会在空中留下色彩，天空也不会受到污染；用锋利的刀切割

水，刀刃不会受到损坏，

水也不会留下痕迹。领悟此种意境，并把它用到修身处世中，则你的感触与应验相互适合，达到物我两忘的境界。

　　自己的情感

望不可以放纵，应当用反逆之法来抑制它，其方法只在于一个“忍”字；他人的情感

望不可以拂逆，应当用顺从之法来疏导它，其方法只在于一个“恕”字。现在的人全都将“恕”字用在自己身上，而将“忍”字用于约束他人，这实在是不可以的！

　　喜欢查清是非并不明智，能够查清而又不去查清才算明智；一定要取胜并非勇敢，能够取胜而又不去取胜才可称为勇敢。

　　随时随地可以出手匡救时弊，其功德就像和缓清风消解酷暑一样；混杂世俗之中而又能够超脱世俗，其节

就像淡淡月光映照轻轻薄云一样。

　　想要入世而有一番作为的人，必须先领略到世俗之外的风光，否则就难以获得摆

世俗垢浊的尘世因缘；想要出世而求洁身自好的人，必须先体味谙

世俗之百味，否则就难以在空寂之中把持自己苦中寻趣。

　　与他人交往，与其最后轻易地疏远分手，不如起初慎重一些，不轻易让他人亲近；承担某项工作，与其最后凭借机巧收拾残局，不如起初大智若愚，做好点点滴滴。

　　惨烈沉痛的灾祸大多是由于有人玩忽职守；盛极圆

的功绩时常败落在细小轻微小事。所以有句话这样说：“每个人都说好，还要防备有一个人懊恼闹事；每件事都有功，还要防备有一件事不能善始善终。”

　　功名富贵，直接从它的灭失处观看结局，贪图依恋之心就会减轻；横祸困穷，直接从它的缘起处追究原因，就不会再怨天尤人。

　　人世间大小事情既要勇于承担，又要善于摆

。不承担，就没有经历世事的功德事业；不摆

，就没有超脱世俗的

襟期待。

　　对待他人留有余地，不穷尽恩惠礼遇，就可以维系难以

足的人心；处理事务留有余地，不用尽才能智慧，就可以防备不可预测的突变。

　　了却了心念自然就诸事了结，犹如连

拔起的草再也不能生长；逃避世俗却不肯舍弃名利，就像腥膻仍存而蚊虫随之聚集。

　　戍边仇敌

来的弩箭容易躲避，有恩邻里的戈矛难以防备；苦难时遇到沟坎容易跳过，快乐时却常因失去警惕而误入陷阱。

　　膻臭污秽就会引来苍蝇蚊子的聚集，芳香甘馨则会招引蜜蜂蝴蝶的侵扰。所以品德高尚又有见识的人不做丑事，也不树立好名声。只要让自己的元气始终充沛，不

锋芒，就可以修身养

，处世如处安乐窝了。

　　从静止中观看物体的运动，向闲暇处观看人们的忙碌，这才有超脱尘俗的趣味；遇到忙碌时会忙中偷闲，处在热闹中能闹中取静，这就是安身立命的最大功夫。

　　与其让千百人获得欢乐，不如消解一个人的怨恨；与其希望做成千百件好事获得荣耀，不如小心谨慎莫因做错一件事而出丑。

　　与孤傲刚直的人结

很难，一旦结

，则地久天长难以分离；与开朗活泼的人结

很容易，但亲近容易，分手也容易。因此，品德高尚又有见识的人宁可用刚直方正让人惧怕三分，也不用点头哈

搏取他人

心。

　　意气与天下人想期许，犹如春风吹遍大地，

发万物生长，不应有半点的阻碍隔阂；肝胆与天下人相映照，好似秋天明亮的月光照彻万物，不应有丝毫的模糊暧昧。

　　做官之路虽然显赫光彩，经常想一想山林退隐的风景趣味，那么，贪图权势的念头就会减轻；凡俗世界虽然纷繁华丽，经常想一想黄泉之下的凄惨景象，那么，追求利于的心思就会淡薄。大雁未到就已张弓搭箭，兔子已跑才去呼唤猎犬，这都不是合乎时机之作为；大风已平息时不要再鼓起波

，渡船已到岸边就应离船上岸，这才是识时务之俊杰。

　　在争名夺利的热闹场合说几句泼冷水的话，可扫除许多狂妄拼杀之心；对贫寒失势之人表达一点赤热心肠，就会焕发他们的生命活力。顺势而为，随缘是福，这便是把握生命机缘之道，就如同飞舞的蝴蝶与飘落的花朵和谐共处；事事顺其自然，也就不会自寻烦恼，就如同天上满月与水盆中映照的满月一样圆。

　　淡泊之

守，还须在浓烈

丽的名利场合中练就；镇静之

守，还须在纷繁杂乱处事情境中检验。不然，

守秉持尚未坚定，应对运用尚未圆通，恐怕一旦面临机遇登上坛场，原本品行超凡的禅师又变成一个凡夫俗子了。

　　清廉是用来警戒勿生贪婪之心。我如果真的不贪婪，又何必标榜一个清廉名声，去引来贪婪人士的冷眼斜视。谦让是用来警戒勿生争抢之念。我如果真的不争抢，又何必树立一个谦让的标靶，去招致强横凶暴人士的攻击。

　　无事时也要像有事时那样谨慎防范，以免遭意料之外的变故；有事时也要像无事时那样镇静自若，以消解困局之中的危机。

　　为人处世总想着让别人感恩戴德，这实际是在为自己集聚怨恨；处理事情总想着为他人消除祸害，这才是使自己始终处于有利之地的做法。

　　修持身心坚持原则，犹如泰山九鼎稳固不动摇，过失罪责就会减少；应付人事顺势而为，犹如

水落花悠闲地流逝，生活趣味就会增多。

　　君子威严如碑石，如果因此对君子敬而远之，就很难不把明珠当作怪物，只想拔剑清除它；小人狡猾如油脂，如果因此喜欢与小人交往，就很难不将毒螫当作甘饴，只想食之以纵

。

　　遇到事情只要一直沉着镇静从容应对，即使事情繁杂如同

丝，总会理出头绪来；对待他人没有半点矫饰虚伪欺骗隐瞒，即使其人狡猾犹如山鬼，也会将心比心，坦诚相见。

　　君子虽囊中羞涩，身无分文，也还有一副温暖如春风的热心肠，还会体恤关照鳏寡孤独；君子气骨清朗犹如秋水，纵然家中空空，徒有四壁，也会傲视王公贵族。

　　讨取了人情事理的便宜，必然在追求天道上有所亏损；贪图了人间百的滋润，必然完善天

上受到损害。涉足世事的人应当慎重选择，千万不要因贪心捕捉黄雀而坠人深井，也不要用宝贵的隋珠作弹子击打飞鸟！花费千两黄金结

贤士豪杰，怎么比得上倒出半瓢小米救济那些饥饿的人有意义；构筑豪宅广厦招引宾朋来客，怎么比得上修葺小小的茅屋庇护那些孤寒的人有意义。

　　劝解争斗的人，先助其威，他的愤怒情绪会自然平息；惩罚贪婪的人，先

足其贪

，他的利

之心反而淡漠。这就是所谓的因势利导之法，也是匡救时局应付突变的一种权宜之法。

　　布施恩惠不如报答恩德更为厚道，洗雪忿恨不如忍受

辱更为高明，沽名钓誉不如逃避声名更为闲适，矫

造作不如坦诚直白更为真实。

　　挽救近乎失败的事情，犹如驾驭面临悬崖的马，不要慌乱，不要轻易扬鞭策马，以免摔落悬崖；希图唾手可得的成功，犹如牵挽上了滩头的船，不要松劲，不要稍停一棹，以免前功尽弃。

　　仕途发达值得弹冠相庆，但不要攀附达官显贵；知己相

也要按剑提防，不要跟从世俗之路明珠暗投。

　　杨修遭曹

杀害，因为他在曹

面前显摆自己的聪明；韦诞的坟墓被钟繇盗伐，因为他在坟墓里秘藏了自己的爱物。所以，贤哲人士大多隐匿才华以韬光养晦，至德人士常常将美好的东西逊让给别人以共享。

　　年少轻狂的人，不用担心他们做事不急迫，而要担心他们太过急迫以致鲁莽行事，所以应当抑制他们的浮躁心情；老成持重的人，不用担心他们做事不稳重，而要担心他们过于稳重以致畏缩不前，所以应当振奋他们的惰怠习气。

　　名望超过高官，怎么还像寒微卑

之人忙于歌颂功德；朋友来自四方，如何能像骨

至亲那样贴合心意。

　　舌头还在而牙齿已

落，可见刚强终究胜不过柔弱；户门朽烂却没听说门轴蛀坏，可见偏执岂能比得上圆融。

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存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！　　士君子之涉世，于人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；于物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。　　倚高才而玩世，背后须防影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。　　心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽光风之内，则天下自无可恶之人。当是非正之，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。　　苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。　　好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。　　伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。　　遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。　　使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍之，不若使其无久处之厌。　　善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。　　彩笔描空，笔不落，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。　　己之情不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！　　好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。　　随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。　　思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。　　与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。　　酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛之功，常败于细微之事。故语云﹕"人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。" 　　功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。　　宇宙内事要力担当，又要善摆。不担当，则无经世之事业；不摆，则无出世之襟期。　　待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。　　了心自了事，犹拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。　　仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难。　　膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不，便是持身涉世一安乐窝也。　　从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。　　邀千百人之，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。　　落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。　　意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之彻群品，不可作一毫暧昧之状。　　仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起，岸到处便离船，才是了手工夫。　　从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。　　淡泊之守，须从浓场中试来；镇定之，还向纷纭境上勘过。不然持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。　　廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。　　无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。　　处世而人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。　　持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若水落花悠然而逝，则趣味常多。　　君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之。　　遇事只一味镇定从容，纵纷若丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。　　肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。　　讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招分的损。涉世者宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。　　解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以，则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。　　市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若直节之为真。　　救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。　　先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。　　杨修之躯见杀于曹，以己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。　　少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。　　望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨之孚心。　　舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。　　译文　　个人守志向要有主见，没有主见，遇事就成了墙头草，似此怎能成得了顶天立地的社会脊柱！具体办事要会圆通机变，没有圆通机变，做事就会障碍重重，似此怎能做扭转乾坤的大事！　　品德高尚的文人学士接触社会，对于他人不可轻易表喜怒情绪，喜怒情绪一旦，内心世界就会被人看透；对于事物不可过分喜爱或憎恨，过分喜爱或憎恨，则、气、神就会为物所控制。　　自恃才高而玩世不恭，就须防备有人暗地中伤；假装厚道来欺骗他人，则要考虑肝胆之镜会让你原形毕。　　内心世界澄净清澈，如映照在明亮镜子或平静水面上，那么天下就没有什么令人厌恶的事情；意志神态平和安静，如沐浴着灿烂阳光和煦春风，那么天下就没有什么令人憎恶的人物。当是非正混杂一起时，不可丧失原则地迁就他人，一点点迁就就会失去扶正祛的机会；当利害得失纠葛在一起时，个人利益他人利益不可分得太清楚，分得太清楚就容易贪图一己之私。　　苍蝇叮附在骏马尾巴上，虽然跑得很快捷，但终归是跟在骏马的股后面；茑萝依附松树而攀援，虽然爬得很高，但终归是仰仗它物而攀附。所以，品德高尚又有见识的人宁可在风霜雨雪中自我扶持，也不要变成供别人赏玩的鱼儿鸟儿。　　心中对于美好与丑陋的界限过于分明，就会与外界格格不入；心中对于贤智与愚拙的界限过于分明，他人就不会亲近你。品德高尚的文人学士必须是内心精明而外表浑厚，对美好与丑陋的事平衡接纳，对贤智与愚拙的人共享益处，这才是应有的道德气量。　　自认为看透万事万物的人，常常因为自觉精明而自陷愚昧，所以品德高尚又有见识的人用恬淡培养智慧；做事决断雷厉风行的人，常常是速则不达，所以，品德高尚又有见识的人举轻若重，谨慎行事。品德高尚的文人学士接济帮助别人，应着眼于实际行动，而不应追求声名，追求声名易使品德受损；有所作为的官员忧国忧民，应当是真心实意，而不应空喊口号，空喊口号就会招致非议诽谤。　　遇到重大事情才郑重其事的人，在小事上必然会疏忽放松；在大庭广众之下才注意检点的人，回到自己的居室就会放纵行乐。品德高尚又有见识的人坚守一个信念，这样小事也会当做大事对待，处私宅中也如在大街上，始终表里如一。　　使他人当面赞誉，不如使他们不在背地下诋毁诽谤；使他人感到结之初的快乐，不如使他们没有长久相处的厌烦。　　善于启迪人们心灵的人，应当根据对方已有所悟的循循善开导他们，不要强行灌输他们所不懂的；善于改变风俗教化的人，应当根据对方容易接受的逐渐推行，不要给予矫正他们难以改变难以接受的东西。　　用彩笔在空中描画，彩笔不会在空中留下色彩，天空也不会受到污染；用锋利的刀切割水，刀刃不会受到损坏，水也不会留下痕迹。领悟此种意境，并把它用到修身处世中，则你的感触与应验相互适合，达到物我两忘的境界。　　自己的情感望不可以放纵，应当用反逆之法来抑制它，其方法只在于一个“忍”字；他人的情感望不可以拂逆，应当用顺从之法来疏导它，其方法只在于一个“恕”字。现在的人全都将“恕”字用在自己身上，而将“忍”字用于约束他人，这实在是不可以的！　　喜欢查清是非并不明智，能够查清而又不去查清才算明智；一定要取胜并非勇敢，能够取胜而又不去取胜才可称为勇敢。　　随时随地可以出手匡救时弊，其功德就像和缓清风消解酷暑一样；混杂世俗之中而又能够超脱世俗，其节就像淡淡月光映照轻轻薄云一样。　　想要入世而有一番作为的人，必须先领略到世俗之外的风光，否则就难以获得摆世俗垢浊的尘世因缘；想要出世而求洁身自好的人，必须先体味谙世俗之百味，否则就难以在空寂之中把持自己苦中寻趣。　　与他人交往，与其最后轻易地疏远分手，不如起初慎重一些，不轻易让他人亲近；承担某项工作，与其最后凭借机巧收拾残局，不如起初大智若愚，做好点点滴滴。　　惨烈沉痛的灾祸大多是由于有人玩忽职守；盛极圆的功绩时常败落在细小轻微小事。所以有句话这样说：“每个人都说好，还要防备有一个人懊恼闹事；每件事都有功，还要防备有一件事不能善始善终。” 　　功名富贵，直接从它的灭失处观看结局，贪图依恋之心就会减轻；横祸困穷，直接从它的缘起处追究原因，就不会再怨天尤人。　　人世间大小事情既要勇于承担，又要善于摆。不承担，就没有经历世事的功德事业；不摆，就没有超脱世俗的襟期待。　　对待他人留有余地，不穷尽恩惠礼遇，就可以维系难以足的人心；处理事务留有余地，不用尽才能智慧，就可以防备不可预测的突变。　　了却了心念自然就诸事了结，犹如连拔起的草再也不能生长；逃避世俗却不肯舍弃名利，就像腥膻仍存而蚊虫随之聚集。　　戍边仇敌来的弩箭容易躲避，有恩邻里的戈矛难以防备；苦难时遇到沟坎容易跳过，快乐时却常因失去警惕而误入陷阱。　　膻臭污秽就会引来苍蝇蚊子的聚集，芳香甘馨则会招引蜜蜂蝴蝶的侵扰。所以品德高尚又有见识的人不做丑事，也不树立好名声。只要让自己的元气始终充沛，不锋芒，就可以修身养，处世如处安乐窝了。　　从静止中观看物体的运动，向闲暇处观看人们的忙碌，这才有超脱尘俗的趣味；遇到忙碌时会忙中偷闲，处在热闹中能闹中取静，这就是安身立命的最大功夫。　　与其让千百人获得欢乐，不如消解一个人的怨恨；与其希望做成千百件好事获得荣耀，不如小心谨慎莫因做错一件事而出丑。　　与孤傲刚直的人结很难，一旦结，则地久天长难以分离；与开朗活泼的人结很容易，但亲近容易，分手也容易。因此，品德高尚又有见识的人宁可用刚直方正让人惧怕三分，也不用点头哈搏取他人心。　　意气与天下人想期许，犹如春风吹遍大地，发万物生长，不应有半点的阻碍隔阂；肝胆与天下人相映照，好似秋天明亮的月光照彻万物，不应有丝毫的模糊暧昧。　　做官之路虽然显赫光彩，经常想一想山林退隐的风景趣味，那么，贪图权势的念头就会减轻；凡俗世界虽然纷繁华丽，经常想一想黄泉之下的凄惨景象，那么，追求利于的心思就会淡薄。大雁未到就已张弓搭箭，兔子已跑才去呼唤猎犬，这都不是合乎时机之作为；大风已平息时不要再鼓起波，渡船已到岸边就应离船上岸，这才是识时务之俊杰。　　在争名夺利的热闹场合说几句泼冷水的话，可扫除许多狂妄拼杀之心；对贫寒失势之人表达一点赤热心肠，就会焕发他们的生命活力。顺势而为，随缘是福，这便是把握生命机缘之道，就如同飞舞的蝴蝶与飘落的花朵和谐共处；事事顺其自然，也就不会自寻烦恼，就如同天上满月与水盆中映照的满月一样圆。　　淡泊之守，还须在浓烈丽的名利场合中练就；镇静之守，还须在纷繁杂乱处事情境中检验。不然，守秉持尚未坚定，应对运用尚未圆通，恐怕一旦面临机遇登上坛场，原本品行超凡的禅师又变成一个凡夫俗子了。　　清廉是用来警戒勿生贪婪之心。我如果真的不贪婪，又何必标榜一个清廉名声，去引来贪婪人士的冷眼斜视。谦让是用来警戒勿生争抢之念。我如果真的不争抢，又何必树立一个谦让的标靶，去招致强横凶暴人士的攻击。　　无事时也要像有事时那样谨慎防范，以免遭意料之外的变故；有事时也要像无事时那样镇静自若，以消解困局之中的危机。　　为人处世总想着让别人感恩戴德，这实际是在为自己集聚怨恨；处理事情总想着为他人消除祸害，这才是使自己始终处于有利之地的做法。　　修持身心坚持原则，犹如泰山九鼎稳固不动摇，过失罪责就会减少；应付人事顺势而为，犹如水落花悠闲地流逝，生活趣味就会增多。　　君子威严如碑石，如果因此对君子敬而远之，就很难不把明珠当作怪物，只想拔剑清除它；小人狡猾如油脂，如果因此喜欢与小人交往，就很难不将毒螫当作甘饴，只想食之以纵。　　遇到事情只要一直沉着镇静从容应对，即使事情繁杂如同丝，总会理出头绪来；对待他人没有半点矫饰虚伪欺骗隐瞒，即使其人狡猾犹如山鬼，也会将心比心，坦诚相见。　　君子虽囊中羞涩，身无分文，也还有一副温暖如春风的热心肠，还会体恤关照鳏寡孤独；君子气骨清朗犹如秋水，纵然家中空空，徒有四壁，也会傲视王公贵族。　　讨取了人情事理的便宜，必然在追求天道上有所亏损；贪图了人间百的滋润，必然完善天上受到损害。涉足世事的人应当慎重选择，千万不要因贪心捕捉黄雀而坠人深井，也不要用宝贵的隋珠作弹子击打飞鸟！花费千两黄金结贤士豪杰，怎么比得上倒出半瓢小米救济那些饥饿的人有意义；构筑豪宅广厦招引宾朋来客，怎么比得上修葺小小的茅屋庇护那些孤寒的人有意义。　　劝解争斗的人，先助其威，他的愤怒情绪会自然平息；惩罚贪婪的人，先足其贪，他的利之心反而淡漠。这就是所谓的因势利导之法，也是匡救时局应付突变的一种权宜之法。　　布施恩惠不如报答恩德更为厚道，洗雪忿恨不如忍受辱更为高明，沽名钓誉不如逃避声名更为闲适，矫造作不如坦诚直白更为真实。　　挽救近乎失败的事情，犹如驾驭面临悬崖的马，不要慌乱，不要轻易扬鞭策马，以免摔落悬崖；希图唾手可得的成功，犹如牵挽上了滩头的船，不要松劲，不要稍停一棹，以免前功尽弃。　　仕途发达值得弹冠相庆，但不要攀附达官显贵；知己相也要按剑提防，不要跟从世俗之路明珠暗投。　　杨修遭曹杀害，因为他在曹面前显摆自己的聪明；韦诞的坟墓被钟繇盗伐，因为他在坟墓里秘藏了自己的爱物。所以，贤哲人士大多隐匿才华以韬光养晦，至德人士常常将美好的东西逊让给别人以共享。　　年少轻狂的人，不用担心他们做事不急迫，而要担心他们太过急迫以致鲁莽行事，所以应当抑制他们的浮躁心情；老成持重的人，不用担心他们做事不稳重，而要担心他们过于稳重以致畏缩不前，所以应当振奋他们的惰怠习气。　　名望超过高官，怎么还像寒微卑之人忙于歌颂功德；朋友来自四方，如何能像骨至亲那样贴合心意。　　舌头还在而牙齿已落，可见刚强终究胜不过柔弱；户门朽烂却没听说门轴蛀坏，可见偏执岂能比得上圆融。