中庸（孔伋）,第二十章-阿珂小说网

书号:10128 时间:2017/3/25 字数:5509

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哀公问政。

　　子曰“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”

　　“人道

政，地道

树。夫政也者，蒲卢也。”

　　“故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。”

　　“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”

　　“在下位，不获乎上，民不可得而治矣。”

　　“故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”

　　“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之

也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。”

　　“或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。”

　　子曰“好学近乎知。力行近乎仁。知

近乎勇。”

　　“知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

　　“凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。”

　　“修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。”

　　“齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远

，

货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。

省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往

来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治

持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”

　　“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”

　　“凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。”

　　“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”

　　“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”

　　“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

　　“有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。”

　　“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

　　
译文及注释

　　译文

　　鲁哀公询问政事。

　　孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。”

　　“治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木。”

　　“说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。”

　　“仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。”

　　“至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。”

　　“所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”

　　“天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。”

　　“比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。”

　　“孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞

就接近了勇。”

　　“知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”

　　“治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。

　　“修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女

，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时

，去时

送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸

，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。

　　“总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。

　　“任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。

　　“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。　　　　“真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：

　　“广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。

　　“要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。

　　“如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。

　　注释

　　（1）哀公：

秋时鲁国国君。姓姬，名蒋“哀”是谥号。

　　（2）布：陈列。方：书写用的木板。策，书写用的竹简。

　　（3）其人：指文王、武王。

　　（4）息：灭，消失。

　　（5）

：勉力，用力，致力。

　　（6）蒲卢：即芦苇。芦苇

柔而具有可塑

。

　　（7）杀（shai）：减少，降等。

　　（8）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。

　　（9）九经：九条准则。经，准则。

　　（10）体：体察，体恤。

　　（11）子庶民：以庶民为子。子，动词。庶民，平民。

　　（12）来：招来。百工：各种工匠。

　　（13）柔远人：安抚边远地方来的人。

　　（14）怀，安抚。

　　（15）劝：勉力，努力。

　　（16）谗：说别人的坏话，这里指说坏话的人。

　　（17）盛，多。任使：足够使用。

　　（18）时使：指使用百姓劳役有一定时间，不误农时。薄敛：赋税轻。

　　（19）省：视票。试，考核。

　　（20）既（xi）：即“饩”指赠送别人粮食或饲料。禀：给予粮食。称：符合。

　　（21）矜：怜悯，同情。

　　（22）继绝世：延续已经中断的家庭世系。

　　（23）举废国：复兴已经没落的邦国。

　　（24）持：扶持。

　　（25）朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。

　　（26）豫：同“预”

　　（27）跲（jia）：说话不通畅。

　　（28）这一段与《孟子-离娄上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟子》还是《孟子》引《中庸》，不好断定。张岱年先生《中国哲学史料学》认为是《孟子》引《中庸》。

　　（29）弗措：不罢休。弗，不。措，停止，罢休。

　　
读解

　　这一章是《中庸》全篇的枢纽。此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍

和重要

，这一章则从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系，从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理天下国家的九条原则，最后落脚到“真诚”的问题上来，并提出了做到真诚的五个具体方面。本章以后各章，就是围绕“真诚”的问题而展开的了。

　　回到本章的内容来看，首先谈的是政治问题。直到20世纪80年代明确提出“以经济建设为中心”中国社会一直是一个政治型的社会，政治在社会生活中具有头等重要的地位，也是儒学具有头等重要的话题。孔子把政治比作芦苇，取的是它的可塑

。意思是说：什么样的人执政，就会有什么样的政治。尧舜禹汤文武执政，于是有仁政；纣王执政，于是有酒池

林；始皇执政，于是有焚书坑懦；太宗执政，于是有贞观之治；希特勒执政，于是有法西斯主义。如此等等，不一而足。所以，孔子提出“为政在人”的问题，强调执政者的修养。这与

泽东时代提出培养“无产阶级革命事业接班人”我们今天要求选拔“跨世纪的领导干部”虽然在人的素质内涵上已有根本的不同，但在对执政者修养的要求问题上却是有相通之处的。

　　关于天下人共有的五项伦常关系，除了因进入民主时代而再无君臣关系外，其它几项关系都依然是与我们血

相连而不可分割的，也都是需要我们正确处理而不可忽视的。至于处理这几项关系的三种德行，智、仁当然是不言而喻的，倒是“知

近乎勇”一点，值得我们补上两句。俗话说：“羞

之心，人皆有之。”孟子说：“羞

之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知道羞

的。不以自己不如别人为羞

，怎么能够赶得上别人呢？”（《孟子-尽心上》）也就是说，知道羞

是赶上别人的重要条件之一。个人是这样，一个国家，一个民族也是这样，所以，我们以“毋忘国

”作为爱国主义教育的重要内容之一。究其实质，正是因为“知

近乎勇”一个人只有知道羞

，才能够勇于改正错误，勇于弥补自己的不足，

头赶上别人，从而免于羞

。一个民族，一个国家，只有知道羞

，才能够发愤图强，富国强兵，富民兴邦，自立于世界民族之林。这就是“知

近乎勇”的道理所在。

　　关于治理天下国家的九条原则，方方面面，实际上是《大学》里提出的修身、齐家、治国、平天下几个阶段的具体展开。是实用的统治学理论。值得我们特别注意的是“凡事豫则立，不豫则废”的思想。这与孔子所说的“人无远虑，必有近忧”（《论语-卫灵公》）相近，都是未雨绸缪，防患于未然，或者说是“不打无准备之仗”的思想，具有深刻的哲学内涵，值得我们贯彻到实际生活中去，而不仅仅适用于政治范畴。

　　最后说到如何做到真诚的问题。“择善固执”是纲，选定美好的目标而执著追求。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”是目，是追求的手段。立于“弗措”的精神“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，则都是执著的体现。“弗措”的精神，也就是《荀子-劝学》里的名言“锲而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可镂”的精神；“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，也就是俗语所说的“笨鸟先飞”的态度，

兔赛跑的寓言里那获胜的乌

的态度。其实，无论是纲还是目，也无论是精神还是态度，都绝不仅仅适用于对真诚的追求，举凡学习、工作，生活的方方面面，抓住这样的纲，张开这样的目，坚持这样的精神与态度，有什么样的困难不能克服，有什么样的成功不能取得呢？

　　总而言之，本章内容丰富而涵盖面广，几乎涉及到《大学》格、致、诚、正、修、齐、治、平的各个环节，特别值得引起我们的重视。

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哀公问政。　　子曰“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。” 　　“人道政，地道树。夫政也者，蒲卢也。” 　　“故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。” 　　“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。” 　　“在下位，不获乎上，民不可得而治矣。” 　　“故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。” 　　“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。” 　　“或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。” 　　子曰“好学近乎知。力行近乎仁。知近乎勇。” 　　“知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。” 　　“凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。” 　　“修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。” 　　“齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远，货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。” 　　“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。” 　　“凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。” 　　“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。” 　　“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。” 　　“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 　　“有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。” 　　“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 　　译文及注释　　译文　　鲁哀公询问政事。　　孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。” 　　“治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木。” 　　“说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。” 　　“仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。” 　　“至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。” 　　“所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。” 　　“天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。” 　　“比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。” 　　“孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞就接近了勇。” 　　“知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。” 　　“治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。　　“修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时，去时送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。　　“总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。　　“任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。　　“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。　　　　“真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：　　“广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。　　“要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。　　“如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。　　注释　　（1）哀公：秋时鲁国国君。姓姬，名蒋“哀”是谥号。　　（2）布：陈列。方：书写用的木板。策，书写用的竹简。　　（3）其人：指文王、武王。　　（4）息：灭，消失。　　（5）：勉力，用力，致力。　　（6）蒲卢：即芦苇。芦苇柔而具有可塑。　　（7）杀（shai）：减少，降等。　　（8）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。　　（9）九经：九条准则。经，准则。　　（10）体：体察，体恤。　　（11）子庶民：以庶民为子。子，动词。庶民，平民。　　（12）来：招来。百工：各种工匠。　　（13）柔远人：安抚边远地方来的人。　　（14）怀，安抚。　　（15）劝：勉力，努力。　　（16）谗：说别人的坏话，这里指说坏话的人。　　（17）盛，多。任使：足够使用。　　（18）时使：指使用百姓劳役有一定时间，不误农时。薄敛：赋税轻。　　（19）省：视票。试，考核。　　（20）既（xi）：即“饩”指赠送别人粮食或饲料。禀：给予粮食。称：符合。　　（21）矜：怜悯，同情。　　（22）继绝世：延续已经中断的家庭世系。　　（23）举废国：复兴已经没落的邦国。　　（24）持：扶持。　　（25）朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。　　（26）豫：同“预” 　　（27）跲（jia）：说话不通畅。　　（28）这一段与《孟子-离娄上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟子》还是《孟子》引《中庸》，不好断定。张岱年先生《中国哲学史料学》认为是《孟子》引《中庸》。　　（29）弗措：不罢休。弗，不。措，停止，罢休。　　读解　　这一章是《中庸》全篇的枢纽。此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍和重要，这一章则从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系，从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理天下国家的九条原则，最后落脚到“真诚”的问题上来，并提出了做到真诚的五个具体方面。本章以后各章，就是围绕“真诚”的问题而展开的了。　　回到本章的内容来看，首先谈的是政治问题。直到20世纪80年代明确提出“以经济建设为中心”中国社会一直是一个政治型的社会，政治在社会生活中具有头等重要的地位，也是儒学具有头等重要的话题。孔子把政治比作芦苇，取的是它的可塑。意思是说：什么样的人执政，就会有什么样的政治。尧舜禹汤文武执政，于是有仁政；纣王执政，于是有酒池林；始皇执政，于是有焚书坑懦；太宗执政，于是有贞观之治；希特勒执政，于是有法西斯主义。如此等等，不一而足。所以，孔子提出“为政在人”的问题，强调执政者的修养。这与泽东时代提出培养“无产阶级革命事业接班人”我们今天要求选拔“跨世纪的领导干部”虽然在人的素质内涵上已有根本的不同，但在对执政者修养的要求问题上却是有相通之处的。　　关于天下人共有的五项伦常关系，除了因进入民主时代而再无君臣关系外，其它几项关系都依然是与我们血相连而不可分割的，也都是需要我们正确处理而不可忽视的。至于处理这几项关系的三种德行，智、仁当然是不言而喻的，倒是“知近乎勇”一点，值得我们补上两句。俗话说：“羞之心，人皆有之。”孟子说：“羞之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知道羞的。不以自己不如别人为羞，怎么能够赶得上别人呢？”（《孟子-尽心上》）也就是说，知道羞是赶上别人的重要条件之一。个人是这样，一个国家，一个民族也是这样，所以，我们以“毋忘国”作为爱国主义教育的重要内容之一。究其实质，正是因为“知近乎勇”一个人只有知道羞，才能够勇于改正错误，勇于弥补自己的不足，头赶上别人，从而免于羞。一个民族，一个国家，只有知道羞，才能够发愤图强，富国强兵，富民兴邦，自立于世界民族之林。这就是“知近乎勇”的道理所在。　　关于治理天下国家的九条原则，方方面面，实际上是《大学》里提出的修身、齐家、治国、平天下几个阶段的具体展开。是实用的统治学理论。值得我们特别注意的是“凡事豫则立，不豫则废”的思想。这与孔子所说的“人无远虑，必有近忧”（《论语-卫灵公》）相近，都是未雨绸缪，防患于未然，或者说是“不打无准备之仗”的思想，具有深刻的哲学内涵，值得我们贯彻到实际生活中去，而不仅仅适用于政治范畴。　　最后说到如何做到真诚的问题。“择善固执”是纲，选定美好的目标而执著追求。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”是目，是追求的手段。立于“弗措”的精神“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，则都是执著的体现。“弗措”的精神，也就是《荀子-劝学》里的名言“锲而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可镂”的精神；“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，也就是俗语所说的“笨鸟先飞”的态度，兔赛跑的寓言里那获胜的乌的态度。其实，无论是纲还是目，也无论是精神还是态度，都绝不仅仅适用于对真诚的追求，举凡学习、工作，生活的方方面面，抓住这样的纲，张开这样的目，坚持这样的精神与态度，有什么样的困难不能克服，有什么样的成功不能取得呢？　　总而言之，本章内容丰富而涵盖面广，几乎涉及到《大学》格、致、诚、正、修、齐、治、平的各个环节，特别值得引起我们的重视。